1.17.保罗的宣教队伍
引言：
大家平安。上一次我们讲了马可的悔改，事情的起因缘于马可曾经中途离开过宣教的工作，这导致了再一次出发的时候，保罗拒绝带上马可。但马可还是被巴拿巴带上了，也因此，他们分开走了。然而神的意思原是好的，短暂的分歧，他造就为了后来更美好的合作。
这一次我们就从他们有了分歧之后的分开走说起。
使徒行传 15-39 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去；
使徒行传 15-40 保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。
使徒行传 15-41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
1.保罗，西拉与提摩太
保罗拒绝了马可，这导致了巴拿巴也和他分开了，因为巴拿巴坚持要带着马可同去，而保罗不同意，这使得他们争论，甚至彼此分开了。然后保罗就带着西拉出去了，走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
西拉是被保罗从安提阿教会带着去的，而提摩太和保罗的相遇，则是在保罗这次的宣教之路的下一站。
使徒行传 16-1 保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。
当保罗来到特庇，又到路司得，就遇见了提摩太，那因信主作他真儿子的提摩太。保罗虽然一生未婚，但神使提摩太成为了他很多孤独时刻的安慰。保罗，西拉，提摩太，这三个名字，成为了经常一起出现的三个名字。
哥林多后书 1-19 因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。
帖撒罗尼迦前书 1-1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！
帖撒罗尼迦后书 1-1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。
保罗的经历我们都已经知道，他从前是个不信耶稣的法利赛人，但在往大马士革去的路上他被主呼召，开始相信耶稣是基督是神的儿子。虽然如此，他却不被信耶稣的门徒们接纳，就只有巴拿巴愿意接纳他。后来他回到老家大数，又是被差到安提阿的巴拿巴去找了他，一起在安提阿教会作工，然后开始了他被安提阿教会差派出去宣教的事工。
而西拉的经历则是有些不同，他从一开始就是信耶稣的犹太人，并且也被使徒所熟知，他是一开始就在信耶稣的门徒们中间的，并且还是属于首领级别的。在保罗和巴拿巴上耶路撒冷为律法的事辩论的时候，使徒们差了几个人去把会议的讨论结果送给外邦人，这几个人之中就有西拉，然后，他们送了信就回去耶路撒冷了，西拉却仍然留在外邦的安提阿，由此，保罗再次出去宣教的时候就带上了西拉。
使徒行传 15-26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。
使徒行传 15-27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。
使徒行传 15-33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷在此有
使徒行传 15-34 “惟有西拉定意仍住在那里。”）
提摩太则是在路司得的一个门徒，保罗再次出去宣教带上西拉的时候，在其中一站遇见了提摩太就带着一起了。他们一起宣教，并且有两封书信是他们三个联名所写的，就是我们刚刚读的帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书，信的开头就是“保罗、西拉、提摩太写信”。
保罗虽然因为马可的事件和巴拿巴分开了，但他们的分开，并没有让宣教的事工受损，反而，因着神的恩典，他们的分开让宣教的事工更加的兴盛，并且，让他们后来的和好及合作更加的美好。人总是这样，没有失去过，就不会懂得珍惜。但，失去了之后，知道珍惜了之后，还能得回来，这就不是人能做到的了。只是在神凡事都能，他的意思是好的，他的好意是必要成就的。
保罗和巴拿巴还有马可分开了，各自出发去做宣教的工作，在这之中，神仍然与他们同在。虽然他们因为互相争论而分开了，但并没有谁对谁错，神帮助谁惩罚谁的，他们只是因为观点不同起了争论没有在一起作工，但在神的事情上，他们仍然是同工。
2.圣灵的方向引导
保罗，西拉，提摩太，他们开始在一起做宣教的工作。他们工作的效果也是很明显的，神成就他的福音的工作。
使徒行传 16-4 他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。
使徒行传 16-5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。
他们的宣教工作的成果就是众教会信心越发坚固，人数天天加增。前半句表明了教会在质量上的成长，后半句表明了教会在数量上的成长。无论是在质量上，还是在数量上，教会都在成长着。这样的成长，亦是耶稣基督在这世上的时候，他的成长。
路加福音 2-52 耶稣的智慧和身量（“身量”或作“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
我们人常常会偏向一方面，要么是专注于质量，要么是专注于数量。但耶稣的成长，是智慧和身量都增长，神和人喜爱他的心也一齐增长。在均衡的成长上，耶稣是我们效法的榜样。
这也让我们看到了，质量和数量并不冲突，智慧和年纪也不冲突，神的喜爱和人的喜爱也并不冲突。在耶稣身上，这一切，都和谐的，一同增长着。
耶稣是这样的成长方式，他的教会也是这样的成长方式，无论是在信心的坚固上，还是在人的数量上，是一起成长的。信心越发坚固，人数天天加增。这样的成长，是我们的主耶稣的成长方式，也是我们主耶稣基督的教会的成长方式。
这样的成长，看着好像是保罗的宣教团队的功劳一样，但保罗很明白，能使之成长的，是神。保罗用植物成长的方式证明着，撒种的和浇灌的都算不得什么，使其成长的，是神。
哥林多前书 3-7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。
没有栽种的和浇灌的能成长吗？当然不能。这在我们人看来，功劳是属于栽种的和浇灌的，但保罗知道，自己可没有能力让其成长，保罗告白，只在那叫他生长的神。
如果我们栽种过或者浇灌过植物或许能理解，关于植物的生长，我们是努力不了的，甚至，我们是不明白的。我们给予营养，但那算什么呢，生命的成长，是在于神。栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，使其成长的，是神。
教会的成长，也是这样，有人劳苦，有人辛勤，但使其成长的，是神。保罗虽然做过很多宣教的工作，他也辛勤也劳苦，可以说是劳苦功高了，但他不认为自己算什么，他只将荣耀归于神。
保罗的宣教团队的宣教工作很有成效，但他们并不能随意的决定自己的宣教方向。圣灵禁止他们在某些地方讲道，又引导他们在另外一些地方传福音。
使徒行传 16-6 圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。
使徒行传 16-7 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
使徒行传 16-8 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。
使徒行传 16-9 在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！”
使徒行传 16-10 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
使徒行传 16-11 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。
使徒行传 16-12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
他们宣教的工作很有果效，好像他们去哪儿哪儿就能快速的成长一样，无论是在质量上还是在数量上。但这接下来的内容告诉我们，不是他们去哪儿哪儿就能快速的成长，而是圣灵决定要让哪儿快速的成长，就让他们去哪儿。使其生长的，是神。
世人有一句话叫做“自助者天助之”，说：自己努力的人，上帝也帮助。虽然他们可能不相信上帝，但他们也相信一种世界之外的自己不了解的力量，这就是保罗在 罗马书 1-21 所说的，他们知道神，却不认可他。
罗马书 1-21 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
我们继续讲这个自助者天助之的事情，虽然人是这样说：自己努力的人，神也帮助他。这是很鼓励我们的话，让我们能够更加的努力。但很可惜的是，这个逻辑却是反过来的，主动权不在于我们，而在于神的灵。
神的灵要帮助我们，然后我们自己开始帮助我们。主动权是在于神，甚至，我们的心思意念，都在他的主动权之下。他要拯救的人，开始拯救自己，开始呼求他的拯救，然后被他拯救。神助者，自助之，然后，神成就。栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。帮助的算不得什么，成就一切的，是神。神要成就他的事情，神就使人开始帮助，但最终使其成就的，是神。我们被他安排，参与到过程之中，但惟有他，是初，是终。
开始的是他，最终成就的也是他。在今天的本文里我们可以看到，圣灵不许可他们在亚细亚讲道，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他没让这个事情开始。在这样的情况之下，我们就可以明确的知道，主动权是在于神。神不拯救的，无人拯救，自己也无法努力自救。并且，后面我们就能看到了，神要拯救的，人就开始帮助拯救，最终拯救的成就，也是在于他。他是初，他是终。他是创始成终的唯一。
使徒行传 16-9 在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！”
使徒行传 16-10 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
使徒行传 16-11 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。
使徒行传 16-12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
圣灵要在马其顿施行拯救，于是，保罗和他的团队就要去马其顿传扬耶稣的名，耶稣在马其顿成就他的救恩。马其顿人岂会托梦之法呢，夜间显与保罗的异象，又岂是来自于马其顿人的呢。神要使救恩临到马其顿，神的灵引导保罗的团队去传道，主耶稣的救恩就成就在马其顿。
在这样的看似是人决定但实际上是神的灵的引导中，保罗和他的团队走过很多地方，向许多人传道，并且，写了很多信件，直到，其使命的终点。
3.保罗的行程，信件，及终点
虽然以保罗为作者命名了很多书信，但我们要知道的是，保罗的宣教和信件很多时候都是他和他的同工们一起的。虽然他一开始没有朋友，只有巴拿巴接待他，但他后来非常重视同工们，他的大部分信件都是和同工们联名所写的。
保罗的行程主要记录在使徒行传，保罗在第9章开始悔改，在第13章，保罗和巴拿巴第一次奉安提阿教会的差派去宣教，在第14章最后回到叙利亚的安提阿教会，之后为了他们宣教的对象外邦人要不要守律法的事情，他们和其他犹太人大大的辩论，以至于他们在耶路撒冷进行了会议来讨论这事情。
从耶路撒冷带回了会议的决定之后，同行的西拉也留在了安提阿教会，然后在15章的最后他们开始第二次的宣教，在这一次，巴拿巴带着马可，而保罗则带着留在安提阿的西拉一起出发。并且在这第二次宣教中遇到了提摩太，从此三人成为亲密的同工。
保罗的第二次宣教到18章22节告一段落，然后开始出发进行第三次宣教的事工，在这次宣教的末尾，他去了耶路撒冷，然后在耶路撒冷，他被忍无可忍的犹太人给抓了起来，因为他的宣教对象是外邦人，而他又反对让外邦人也守犹太人的律法和习俗，这使得他被犹太人大大的攻击。保罗被捕，被反复的审问却不被释放，最后他用了他罗马人的身份，决定要上告凯撒，这样，他就被送到了罗马，等候着凯撒的判决。而他在罗马等着凯撒的判决的期间，仍然是在传着耶稣基督的福音。他对耶稣的爱，更甚于起初他对耶稣的逼迫。或者说，耶稣对他的爱，让他完全的忠于耶稣。正如他在加拉太书 2-20 的告白，
加拉太书 2-20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
在新约的27卷中有13卷是保罗所写的书信，从罗马书到腓利门书，这是他在宣教的过程中，他在教会中，以及，他在监狱中所写的书信。他也有些书信已经丢失了，但对于我们的救恩必要的部分，神都给保留记录了。正如使徒约翰所说的，这些没有记完，也不能记完，也不需要记完，只记一部分，目的是为了我们的救恩。
约翰福音 20-31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
为了我们的救恩，神也借着使徒保罗记录下这13卷书信，而使徒保罗最后的终点，是罗马皇帝的审判，是肉体的死亡。但按着属灵的话说，他是睡了。使徒保罗在世的时候，按着神的拣选，顺着神的心意，打了那美好的仗，跑了那当跑的路，守了那所信的道，他就睡了。论到他醒来之后的事情，在提摩太后书中他给我们看到了他美好的盼望，他离世之后的盼望。
提摩太后书 4-6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。
提摩太后书 4-7 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
提摩太后书 4-8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
使徒保罗在罗马的监狱里说，他离世的时候到了。但，使徒保罗生命的终点，却只是起点而已，正如他所说，“从此以后”，从此以后，现在的离世，只是起点而已。以后的日子多着呢。他的从此以后的生命，没有终点，正如他的主一样，永永远远。
这不单是属于使徒保罗的，按着使徒保罗的话说，这也是属于凡爱慕主显现的人的。
这个世界的终点，却只是永恒国度的起点。人生的终点对很多人来说，是“到此为止”。但保罗面对着他人生的终点，却说：“从此以后”，从这个终点以后。这对他来说，明显，只是一个起点而已。愿我们在生命即将走到终点的时候，也能这样有盼望的说“从此以后”。
使徒保罗看到了他的人生终点之后，还有以后，世上短暂生命的终点，只是天上永恒生命的起点而已。“从此以后”，这是信心的话语，这是属灵的眼睛所看到的以后。我们有以后，并且，我们的以后，是极其美好的以后，极其荣耀的以后。
从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
到了那日，这公义的冠冕要赐给使徒保罗，不但赐给他，也赐给凡爱慕主显现的人。主必要来。我们的主，他是值得我们爱慕的主，他是我们公义的冠冕，他的名被称为耶和华我们的义。他是我们的公义。阿们。