1.18.尼禄和弗拉维王朝
引言：
大家平安。上一次我们讲了保罗的宣教队伍，我们讲的都是帮助耶稣基督的福音传播的人们，他们按着圣灵的引导，去到圣灵所定的地方，去传耶稣基督的福音，让主的救恩临到他的百姓。他们是爱主的一群人。
但今天要讲的王朝，尼禄和弗拉维王朝，则是不爱主，甚至，逼迫主的一群人，或者准确的说，一群皇帝。他们自己不信耶稣基督，他们也逼迫信耶稣基督的人，并且因他们手中有权力，他们的逼迫也是非常的有效果。但，他们都要死去，唯有神的话语立定永远。
在开始讲这些人之前，我们先大概的介绍一下相关的历史背景。上一次我们介绍了使徒保罗荣耀世界的起点，也就是他在这个世界的终点。历史资料告诉我们，在保罗的殉道事件中，杀害他的，就是第一位逼迫基督教的罗马皇帝，尼禄。尼禄因着罗马城的大火而被指责，最后以自杀结束。在尼禄之后，是弗拉维·韦斯巴芗及其儿子提图斯和图密善三位罗马皇帝的统治时期，被称为弗拉维王朝。
提图斯的英文是 Titus，也有翻译为提多的，并且在中文和合本译本里，英文的 Titus，就是提多书的提多，也是被翻译为提多的，因此这个罗马皇帝在中文翻译里也有被翻译为提多。但为了和圣经中的提多区分开，我们就采取另一种翻译，把 Titus 这个罗马皇帝翻译为提图斯。提图斯为我们所知，是他摧毁圣殿的行为。
在提图斯之后的罗马皇帝则是图密善，这是个要神化自己的人，也大大的逼迫了基督教。之后的罗马皇帝直到君士坦丁为止，几乎都是站在基督教的对立面逼迫基督教的，直到君士坦丁时期他悔改归信基督教，基督教才结束了被逼迫的命运。这在之后我们讲到这些的时候再详细的说，今天，我们就只讲尼禄和弗拉维王朝。在开始之前，我们用彼得前书的几节经文作为引入，这些内容的收信对象，正是处于被罗马皇帝逼迫之中的圣徒。
彼得前书 2-19 倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
彼得前书 2-20 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。
彼得前书 2-21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
1.尼禄，第一位逼迫者
我们首先要讲的是罗马皇帝尼禄，第一位逼迫者。说他是第一位逼迫者，并不是说在他之前的罗马皇帝都是好人，这只是因为，在他之前的时期，基督教还未正式形成，没有什么影响力。但在使徒保罗被呼召后，他去外邦广传了福音，这使得基督教大大的成长，影响力也越来越大，这就触犯到罗马皇帝的极权统治了。
我们可以回想耶稣的经历，当他慢慢的成长，开始在圣殿里讲道，向众人发挥着影响力的时候，他开始了被宗教领袖逼迫的经历，甚至最后被宗教领袖们钉死在十字架上。而耶稣基督的教会也是如此，慢慢的成长，甚至福音广传至罗马，发挥着巨大的影响力。这样，他的教会也开始被政治领袖逼迫。其实宗教领袖也罢，政治领袖也好，在权力的腐蚀下，没有什么不能腐败的。
耶稣还在世上活动的时候，虽然他的国不属于这个世界，但他完全可以在拥有着永生的国度的同时，也在这个世界享受政治权力。但他选择不这样使用他的能力，他只是默默的承受着人们的不公义的审判，并且，他复活后也没有去和以色列的宗教领袖们争这个世界的权力。耶稣为人尚且如此，何况我们呢。
我们可以再想想耶稣的十二个门徒，在耶稣升天后，他们建立起了初代教会，他们成为了基督教最初的宗教领袖，然而，这群宗教领袖，对这世界上的物质权力一点也不感兴趣，他们直接放弃了这样的物质权力，他们选择的是祈祷传道。
使徒行传 6-3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
使徒行传 6-4 但我们要专心以祈祷传道为事。”
十二个使徒中，没有一个人想要这个管理物质的权力吗？有的。有一个人是想要的，耶稣的十二个使徒中，是有一个掌握着管理物质的权力的。
约翰福音 13-29 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。
十二位使徒中犹大是负责管理他们的钱的人。耶稣让大家都不要带着钱囊，但犹大仍然是带着钱囊，因此耶稣的队伍所收的奉献，就归犹大所管理。所以在耶稣对犹大说“你所作的快作吧！”，这样的时候，其余的使徒都不明白耶稣的话，只是认为耶稣让负责管理钱财的犹大去买过节所应用的东西，或是叫他拿什么周济穷人。
周济穷人，犹大确实像是这样的一个好人，至少，表面上显得是这样的一位天天想着周济穷人的好人。我们可以看一下，在马利亚打破香膏膏抹耶稣的时候，犹大所说的话。
约翰福音 12-3 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
约翰福音 12-4 有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
约翰福音 12-5 说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”
虽然后来记录的时候都看明白了，犹大根本就没有怜悯穷人的心，但在现场的时候，是没有看到未来的眼光的，只能是认为犹大真是个好人，别人的东西都想卖了去周济穷人。马利亚的香膏，被犹大拿来彰显自己是个多么好的人。这多么的可恶啊。
但是，在今天的社会，多的是这样的好人，拿别人的东西，彰显自己的圣母般的善良的人。有很多这样的人，说：“你有这个那个为什么不为别人这样做那样做”。这样的人真是个好人，圣母般的好人。但其实，圣母也没有好到拿别人的东西彰显自己的善良。好到这种程度的，只有犹大而已。圣母没有那么好，只有犹大才能那么好。
在现在的中文互联网里，圣母一词已经成为了一个事实上的贬义词，但这其实与圣母无关，圣母没有好到用别人的东西彰显自己的好，是犹大好到了这种程度。圣母并没有好到牺牲别人彰显自己的善良，圣母反而是牺牲了自己，极大的牺牲了自己，只为在神拯救世人的事情上能尽一份力。马利亚并没有牺牲别人彰显自己，反而是牺牲自己为了他人。只有犹大才好到，牺牲别人，也要彰显自己的善良。只有犹大这样。
我们从权力腐败人讲到使徒们放弃权力，讲到掌握管理金钱权力的犹大，又讲到圣母，现在我们回归主题，讲下被权力腐败的尼禄皇帝，这位掌握极大权力的罗马皇帝。尼禄是在AD54年，在他的前任罗马皇帝被自己的妻子毒死了之后，他接任当了罗马皇帝，罗马皇帝的家庭关系都乱七八糟的，他们有了最高的权力，最丰富的物质后，人生仍然没有满足，就只能这样乱七八糟的才能勉强有点活着的意思。
其实他们应该看看所罗门王所写的传道书，拥有了最高的权力，最丰富的物质后，人生确实仍然还是虚空，但，乱七八糟也没用，人生也是没有意思。能让人生满足的，只有神的话语，惟有神的话语。这些罗马皇帝，他们应该看一下所罗门王写的传道书，这样他们才能知道，人生的满足，不是权力，不是物质，更不是乱七八糟，而是唯有神的话语。唯有神的话语是我们人生的满足，能填补我们内心不可被这个世界所填补的空缺。
我们的内心，是有着这个世界不可填补的空缺的，这是神放在我们心里的。我们就算得到了整个世界，我们心里的空缺，仍然不能被这个世界填满，我们的心中，仍然是虚空。神放在我们心里的空缺，是这个短暂的世界所不能填满的，因为，神放在我们心里的空缺，是永生。
传道书 3-11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而神从始至终的作为，人不能参透。
神将永生放置在世人心里，正是因此，他们就算得到了最高的权力，最丰富的物质，他们仍然不能满足。因为，他们心里的空缺，是对永生的追求。神将永生放在他们心里，因此，这个短暂的世界，就再也不能满足他们。就算，他们得到了这个世界的一切。
秦始皇得到了权力与物质，于是，他开始向着这个心灵的追求出发——他要寻求永生。他试图炼制丹药，以期获得永生。但，这个世界都是短暂的，用这个世界的东西炼制的丹药又如何能永生呢。他炼制的丹药，不仅没有能给他永生，反而，加速了他的死亡。这个世界的一切，都是短暂的，不能永存。惟一的永存的，是神的话语。
以赛亚书 40-8 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”
秦始皇得到了权力与物质，就开始追求永生，这是理所当然的，因为，神将永生安置在了世人心里。然而，我们心中的这份对永生的渴望，是这个短暂的世界所不能满足的。所罗门的心不能因为这个世界而满足，秦始皇的心不能因为这个世界而满足，同样，罗马皇帝的心也不能因为这个世界而满足。他们心中对永生的追求，只有神的话语才能满足。
但可惜的是，直到君士坦丁的时期罗马皇帝才悔改相信神的话语。那是在AD313年的事情了，在此之前的罗马皇帝，不仅不相信神的话语，反而，是站在其对立面，逼迫信耶稣基督的人。
尼禄皇帝比较广为人知的事件，是他在罗马城纵欲享受时放的一把大火，这火非常的大，直接烧掉了1/3的罗马城。罗马城的14个区，3个区被完全的烧毁，还有7个区被烧的非常严重。这样的事情闹的非常大，以至于尼禄被大大的批评，甚至影响到了他的统治。为了维护自己的名声，尼禄就把这大火的过错转嫁到了基督徒的头上，想要转移人们对他的仇恨。这样的转嫁过错的说法，甚至让尼禄自己都相信了，他开始大大的逼迫基督徒，试图惩罚他们放火烧毁罗马城的罪恶。基督徒们实在太冤枉了。
彼得前书 2-19 倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
虽然基督徒们被罗马皇帝尼禄栽脏陷害，但谎言终究是谎言，能持续的时间并不长久。虽然尼禄大大的逼迫基督徒，好像真的是基督徒们放的大火烧毁了罗马城一样，但相信尼禄的谎话的人，除了尼禄自己之外，并不多。最终，在AD68年，尼禄被罗马禁卫军(Praetorian Guards)放逐，又被罗马元老院(senate古罗马共和国（及罗马帝国）的元老院)定为死罪，尼禄最后自杀而死。
逼迫基督徒的尼禄死了，这下好事就来了吗？远远不是。尼禄皇帝的谎话虽然没有被许多人相信，但他开始逼迫基督教的事情，被延续了下来。
基督教是以耶稣基督为自己的王的，但正如犹太宗教领袖逼迫耶稣的时候所言的，他们只有一个王，但却不是他们天天口口声声等候着的弥赛亚，而是罗马皇帝凯撒。
约翰福音 19-15 他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”
除了凯撒，他们没有王。至于他们口里天天等候的弥赛亚，他们不愿意他当自己的王。正像在撒母耳时期，他们不愿意耶和华当他们的王一样。他们不喜欢耶和华和他的受膏者当他们的王。
很多时候，我们也是如此，我们口里祷告的对象，我们的主耶稣，很多时候，在实践中，他不是我们的主。在口头上，他是主耶稣基督，我们天天口口声声的喊着他主啊主啊的；但在实践上，我们的态度往往是，“除了玛门，我们没有主”。愿神怜悯我们。
2.提图斯，圣殿的摧毁者
在罗马皇帝尼禄之后，继任的是罗马皇帝弗拉维·韦斯巴芗，关于他我们可讲的并不多，我们要讲是他的儿子提图斯和图密善。在本节中，我们要讲的是圣殿的摧毁者提图斯。
在AD70年，罗马帝国在弗拉维王朝时期，提图斯带领军队围困了耶路撒冷，并最终摧毁了耶路撒冷。在这次耶路撒冷被摧毁的事件中，在耶路撒冷城中的希律圣殿被毁坏的非常彻底，并且罗马兵丁为了圣殿墙上所贴的金子，就用火烧了整个圣殿把金子融化，又把石头拆除以取得圣殿墙上所贴的金子。这样的拆除非常的彻底，拆的一块石头都不留在石头上。后来犹太人用残留的石头在西边筑了一座墙留作纪念，被称为西墙，又叫哭墙，常常到那里去祷告哭泣。
提图斯带领军队攻打耶路撒冷，又把圣殿拆的连石头都不留在石头上，这应验了主耶稣基督在世上的时候面对门徒夸奖圣殿时，他对圣殿所发的预言。
马可福音 13-1 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”
马可福音 13-2 耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
耶稣的预言，在罗马提图斯将军的手中成就了，虽然提图斯可能并不知道他正在做的事情是在成就耶稣的预言，甚至，可能他都不知道耶稣曾经这样预言过，但他带领军队攻打耶路撒冷又这样的摧毁圣殿，他就成就了耶稣的预言。虽然他可能都不认识耶稣是谁。
在旧约中，神也向我们表明了他对外邦的王的态度，虽然外邦的王都不认识他是谁，但他仍然给予外邦王权柄及能力。
以赛亚书 45-4 因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。
以赛亚书 45-5 我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。
他的名并不被外邦的王所认识，但他的旨意必成就，即使是外邦的王，也在他的旨意命定之中。虽然他们并不认识他。
提图斯将军攻打耶路撒冷，完全的摧毁了希律圣殿来应验了耶稣的预言，又大大的击杀了耶路撒冷城的人来应验了犹太人的自我咒诅。提图斯攻击耶路撒冷城的时候，根据史学家约瑟夫的记录，有110万人被杀，有9万7千人被掳。
他们高喊着钉死耶稣的场景，虽然是在39年前，但从未来回看历史，他们群情激昂钉死耶稣的事件，就像昨天一样，浮现在眼前。
马太福音 27-22 彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”
马太福音 27-23 巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”
马太福音 27-24 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”
马太福音 27-25 众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”
杀害耶稣基督的罪，流这义人的血，归到他们和他们的子孙身上。在今天的内容里，我们看到罗马的提图斯带领军队攻打耶路撒冷，杀害了110万人又掳了9万7千人，我们不得不想起他们曾经这样杀害耶稣基督的场景。即使是这罪归到他们自己头上，他们也要杀害。在首都生活的高贵与优越，让他们完全无视了拿撒勒人耶稣基督，甚至，他们不相信迫害耶稣基督会真的有什么可怕的后果。
如果他们真的相信他们杀害耶稣会有什么可怕的后果，他们又如何能这样做呢。但当时的耶稣，一个拿撒勒人耶稣而已，就算杀害了，这个拿撒勒人耶稣在他们眼里也没有任何报复的可能性。一个拿撒勒人而已，能有什么可怕的报复呢。至少，在他们眼里，他们不认为他们有被报复的可能性。
其实耶稣确实不想报复他们，耶稣祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道”，耶稣确实愿意赦免他们，但，他们并不接受耶稣。拒绝耶稣的人，也拒绝了他所有的赦免。
我们看到耶路撒冷城人的遭遇，我们看到，我们就要心里警惕，不要欺负那看似不能报应我们的弱者，因为神说，伸冤在他，他必报应。
希伯来书 10-30 因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”
提图斯将军摧毁圣殿，应验了耶稣的预言，这个侵吞寡妇家产的圣殿，虽然豪华到被门徒们夸耀，但在耶稣看来，没有继续存在的必要。圣殿就这样，被提图斯将军，这个甚至不认识神的人，给摧毁了，完全的摧毁了。但他并不认识神，他仍然是逼迫耶稣基督的人。
提图斯将军当罗马皇帝的时期非常的短，他当罗马皇帝是在79年至81年，之后继任的，是他的兄弟图密善（Domitian.），一个神化自己的罗马皇帝。
3.图密善，神化自己者
其实罗马皇帝都有神化自己的倾向，但更其实，所有的掌握权力的人，都有神化自己的倾向。中国古代的皇帝，都喜欢称自己为天子，就是说自己是神的儿子，在创世纪六章也有说神的儿子，就是指他们这些掌权的人。凡掌权的，都是神所命的，神将这权力赐给他们。他们有着权力，他们能够随心所欲。
创世纪 6-2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
这些天子们，这些神的儿子们，他们在这个世界上拥有着权力，可以随意挑选，娶来为妻。然而神所喜悦的，他的独生的儿子，在这世上，可没有什么权力，别说是随意拣选娶来为妻了，甚至一个都没有。当然，他也不需要。在他的国度里，人也不娶也不嫁，他作为其国度的国王，自然，也是不娶不嫁的。
在世上有点权力能够自称为天子，自称为神的儿子的，都是人，没有一个是神。但这些人得到从神而来的权力，自称神的儿子就能被人认可。但神的独生的儿子，只因为没有得到这些外在的东西，就不被人认可。然而那些那些有权力的神的儿子们，他们自称为万岁，但他们没有人能够活到一万岁，他们都要朽坏。虽然他们神化自己，但没有一个是神。
政治上宗教上都是如此，有点权力的人，就想要神化自己，不断的神化自己。毕竟，他们的权力，确实是从神而来的。虽然他们仍然不是神，他们再神化自己也不过是假神，但对于这样的有权力的人，虽然他们并不真的是神，耶和华仍然要我们顺服他们，因为，那权力都是出于他的。虽然他们是假神，不是真神，但其权力，是真真实实的来自于真神的。这是我们无法否认的。也因此，就算是罗马皇帝这样的神化自己作为假神的人，他们逼迫基督教的时候，使徒彼得也是教导我们要顺服。不是顺服假神，而是顺服来自于真神的权力。
彼得前书 2-13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
彼得前书 2-14 或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。
彼得前书 2-15 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
在本篇内容中所提到的图密善，就是当时作为统治者的一位在上的君王，他神化自己，他想要让别人都敬拜他自己。再加上之前，我们已经提到的，耶路撒冷城以及圣殿被他的兄弟提图斯摧毁了，现在犹太人没有礼拜的地方了，这里我们要提一下，就是初期的基督教会也是以耶路撒冷城为中心的，现在耶路撒冷和圣殿被摧毁了，这些原本要纳入到圣殿的奉献，他就要人奉献给他，因为他把自己当成神了，要人来敬拜他。
这当然是不可能的了，无论是犹太教还是基督教，都是只敬拜一位神的，虽然犹太教在对这一位神的认识上不足，他们不认识神的儿子耶稣基督，但他们也是不可能去拜罗马皇帝当神的。基督教也是同样不可能拜其为神的，就算图密善是个皇帝，有着从神来的权力，并且神的话语教导我们要顺服在上的君王。可是把他崇拜为神，这就是拜偶像了。顺服在上的君王，是因为他的权力是来自于神的，而不是因为这个人怎样。
图密善神化自己要人拜他，在别的宗教中或许可能，但在基督教里面是不可能的。信耶稣的人是不可能拜他的，就算周围其他人都拜他，真正的信仰人也是不会去拜他的。这样的场景，很类似于被掳到巴比伦时期，但以理的三个朋友们所遇到的场景。
但以理书 3-12 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
但以理书 3-13 当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。
在尼布甲尼撒变着法子神化自己要人敬拜他的时候，但以理的三个朋友并不理王。是的，王的权力来自于神，要顺服，但这权力对抗神的时候，虽然也是不能对抗这权力，但也绝不能跟着这权力敌对神。可选的策略就是逃跑，只是，在这里是逃无可逃，只能是原地站着。绝不能对抗，但也绝不能顺着去敬拜偶像。因此，这就激怒了王了，王就要把他们扔到火窑里。在但以理书中，我们可以看到这逼迫是失败的，虽然他们确实被扔到了火窑里了，但却不能伤害他们分毫。因为，人子与他们同在。
在今天的本文里，也是同样的逼迫临到了他们，因为图密善神化自己，但基督徒们并不拜他，这导致了图密善开始大大的逼迫基督徒。这场景，正像他们被掳到巴比伦时所遇见的。在写给逼迫中的弟兄们的信中，彼得说在巴比伦问安。
彼得前书 5-13 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。
巴比伦的王要神化自己，要人都敬拜自己，在巴比伦的但以理和他的三个朋友，在巴比伦的彼得和马可，因他们不敬拜巴比伦的王，他们都要被逼迫。但，正如但以理的三个朋友所遇到的，他们虽然被逼迫扔到了火中，神的话语却与他们一同站着，神的话语，永远立定。
4.唯有神的话语永远立定
无论是尼禄，是提图斯，还是图密善，他们虽然能够逼迫神的百姓，但神的话语与他的百姓同在，神的话语永远立定，依靠这话语的百姓，他们虽然被逼迫却有永生。
日光之下没有新事，今天的逼迫，也不是新鲜的，甚至，初代教会面临的逼迫，也不是新鲜的。彼得在他的书信中，甚至用到了古老的“巴比伦”这个名字，罗马皇帝的逼迫，与巴比伦的王的逼迫，并没有什么不同，也与今天的巴比伦的王的逼迫，没有什么不同。
这些王们，都想要神化自己，让人来崇拜他敬拜他，但信耶稣的人们，是不可能崇拜这些王的。由此，临到信耶稣的人们的，只能是来自于王的逼迫，因为，在王的眼里，信耶稣的人们只有一位王，不是凯撒，却是耶稣。
犹太人他们为了讨好凯撒，说他们只有一位王是凯撒，但凯撒最终灭了他们，因为他们的王不是凯撒，而是耶稣。就算他们不承认，但耶稣的头上，还是被钉上了“犹太人的王”的称号，这称号与他一同被钉在十字架上，被众人看见。他是犹太人的王。神所拣选的，岂能被废掉呢。他们就算不承认耶稣是他们的王，耶稣仍然是他们的王，他们就算讨好凯撒，认凯撒是他们的王，但凯撒终究不是他们的王，他们也不可能成为凯撒的百姓。唯有神是他百姓的王，这是世上的王所不能更改的，因为他们都是人，并不是神。
这些被神赐予了权力的人，虽然他们不认识神，但神仍然将权力赐给他们。可是虽然他们得到了神所赐的权力，仍然不是神。就算他们想要神化自己，但他们都要灭亡。
巴比伦的王尼布甲尼撒灭亡了，甚至巴比伦都灭亡了，这些罗马皇帝也是一样。他们都要死，因为他们都是人，并不是神，虽然，他们是神一样的人，天子一般的存在。
诗篇 82-6 我曾说：“你们是神，都是至高者的儿子；
诗篇 82-7 然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”
他们虽然如此的荣耀过，但他们都要死，与世人一样。他们不过是人而已，他们与世人一样，因为他们就是世人而已。这些逼迫神的百姓的王们，虽然他们高贵如神，被称为神的儿子，被称为天子，但他们终究是人，他们都要死。立定永远的，唯有神的话语，唯有神之道。
神的百姓虽然会被他们所逼迫，但神的话语，永远立定。这些逼迫者都要死去，而他们所逼迫的神的百姓，将要同神的话语一起，永远站立。他是独一的永远者，他的话语，存到永永远远。阿们。