T6.弥赛亚，נָשָׂא סָבַל（53：4, 担当背负）
本文：
IHOT
Isaiah 53-4 אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה:
和合本
以赛亚书 53-4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
KRV
이사야서 53-4 그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아서 하나님에게 맞으며 고난을 당한다 하였노라
LXX
Ησαΐας 53-4 Αυτός, στην πραγματικότητα, βάσταξε τις ασθένειές μας, και επιφορτίστηκε τις θλίψεις μας· ενώ, εμείς τον θεωρήσαμε τραυματισμένον, πληγωμένον από τον Θεό, και ταλαιπωρημένον.
WEB
Isaiah 53-4 Surely he has borne our sickness, and carried our suffering; yet we considered him plagued, struck by God, and afflicted.
引言：在以上五个版本的比较中，在最后一部分的断句中，中文和合本与其他版本有些区别，最后一部分是 וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה ，这里面关于弥赛亚遭受的对待的动词有三个，分别是 נָגוּעַ מֻכֵּה וּמְעֻנֶּה，在中文和合本里，这三个动词被分在两个短句子中，“我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”
而在其他的版本，如在英文的WEB版本中，则是被分为了三段，yet we considered him plagued, struck by God, and afflicted. 在中文里，他被神击打，与他被苦待，是放在了一起，说“被神击打苦待了。” 这样的微小的差别，也给人一些感受上的细微不同，但总体意思上的差别并不大，都同样表达了：他所受的苦难，在我们的角度，我们认为是神加给他的。
6.1.担当忧患背负痛苦
弥赛亚的忧患痛苦，并不是无缘无故的，但这缘故，却不是他本身，而是因为我们，这忧患痛苦，不是他的，而是我们的。通过נוּ这一后缀向我们表明了这些忧患痛苦的所属。
单词解释：חֳלָיֵנוּ וּמַכְאֹבֵינוּ
这是两个名词，他们是一样的格式，都是复数阳性，又附加上第一人称复数词尾,代表着属于我们的。第一个词 חֳלָיֵנוּ 的原型为חָלִי，这个词我们在之前也有提过，意思是生病或者忧患，而第二个词וּמַכְאֹבֵינוּ 的原型为 מַכְאוֹב ，意思是痛苦忧伤。这两个词的意思也是相近的，使用了同样的格式，并且以后缀的נוּ，这个第一人称复数词尾，来表明，这样的负面的否定的东西，是我们的。可是，这我们的东西，对应的担当背负的动词的人称，却并不是我们。
担当一词，在本文里的用法是נָשָׂא，原型为נָשָׂא，第三人称阳性单数，他担当，是的，我们的痛苦忧患，竟然是第三人称的他来担当。背负一词也类似，在本文里的用法是סְבָלָם，原型为סָבַל，和前面的担当一词一样，是第三人称单数，并且，以第三人称复数阳性词尾来表明，他担当的，正是前面提到的，复数的那些负面的否定的“他们”，代指前文所言的我们的忧患痛苦。
他的历史
弥赛亚来到世界，他为我们担当的，是人不能为我们担当的。如果我们身上有行李，那么人可以为我们分担一些，如果我们有二十斤的行李，人可以为我们分担十斤，甚至强壮的可以为我们全部担当。行李上的重担，是人可以为我们分担的。但我们的痛苦忧患，无人可与我们一同背负，我们心灵的痛苦，只有灵能够来替我们承担。
马太福音 11-28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
这是弥赛亚亲切柔和的话语，我们的劳苦重担，到他那里，就得安息。这并不是指我们真的背上有什么担子，而是我们心灵上的重担，生活里的劳累。黑暗里的人，看见了大光，这黑暗，不是说太阳拒绝给他们阳光，而是指着他们生活的劳累与心灵的绝望，他们的生活，极其劳苦，他们的心灵，没有盼望，看不见亮光。
弥赛亚来到以色列的时期，正是以色列被压迫的时期，外部有罗马政府的压迫，内部有宗教领袖的压迫。而对于人来说，自己人内部的压迫，更是让人没有希望的。内部外部的欺压临到以色列百姓的身上，让他们的生活没有希望，阳光照在身上也依然绝望。
马太福音 23-4 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
在生活上，除了罗马帝国加给他们的税收重担之外，还有宗教领袖们加给他们的律法的重担。这些宗教领袖们建立严格的律法，却又不帮助百姓来遵守，反而让百姓陷入到不能守律法的处境之中。比如不可偷窃，不可作妓女，这是好的，但这些宗教领袖们，任由百姓陷入到必须偷窃才能得饼，必须作妓女才能得水的处境之中，他们自己却连一个指头都不肯动一下来帮助他们。
这些律法，成为了百姓难担的重担，成为了他们心灵上的极大负担，然而那些宗教领袖们连一个指头都不愿意动一下来帮助百姓们承担。这百姓是可怜的百姓，是被压迫的，黑暗中的百姓，看不到得释放的可能性。但耶稣的到来，释放了他们肩上的重担，耶稣的到来，使得他们能直起腰来。
路加福音 13-13 于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。
百姓能够直起腰来了，百姓的宗教领袖们见到了，很高兴吗？并不是，他们并不高兴，反而，气忿忿的。
路加福音 13-14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工。那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”
这些领袖们，要的根本就不是他底下的百姓能够直起腰来，他们要的，就是对方能够完全的服在他们的规条之下，而且，他们有着神的话语来为他们的毫无怜悯撑腰，让他们能一边毫无怜悯，还能一边满脸神圣的样子。神的话语，这圣灵的宝剑，被他们拿了起来砍向了自己人，毫无怜悯。
但这也并没有什么奇怪的，因为我们都看到了，在耶稣受试探的时候，神的话语，这威力巨大的宝剑，甚至被魔鬼拿起来要砍向耶稣呢。耶稣也并没有否认神的话语，只是以同样的神的话语回应过去了。而这神的话语的碰撞之间耶稣的胜利，是因为耶稣是神的儿子。
只是百姓们面对宗教领袖拿着神的话语作为宝剑的压迫，是无法反抗的，他们没有宗教领袖那么的善用神的话语，更没有宗教领袖们的权力，在这样的压迫之下，连耶稣也得被他们责备诬陷，甚至被钉在十字架上，百姓又能做什么呢。
这百姓不能自救，他们不能在压迫之下直起腰，靠他们自己的努力做不到。无论是敌人，还是自己的宗教领袖，都不喜悦百姓能够直起腰来。但耶稣来了，让他直起了腰，让他脱离了压迫，解开了捆绑。但为此的代价，是耶稣自己来承受那些压迫与仇恨，最终被他们钉在了十字架上。
凡劳苦担重担的人，可以到他那里去，他就使我们得安息。但这是有代价的，他并不是毫无代价的使我们脱离重担，这代价，是原本压迫的我们直不起腰的重担，落在他的肩上，甚至最终，把他压入坟墓。
אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם，他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。但他担当，不是毫无付出，他背负，不是毫无代价，这付出，就是他的生命，这代价，就是他的死亡。他担当了我们的忧患，这忧患就临到了他的身上，他背负了我们的痛苦，这痛苦就压在了他的背上。
新旧约连接
在旧约中，一个愿意牺牲自己来担当背负他人的痛苦忧患的，是悔改后的犹大，就是雅各的第四个儿子，曾经出卖弟弟约瑟的哥哥犹大。
创世纪 37-26 犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？
创世纪 37-27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
犹大出卖弟弟，还出卖的一脸正气，说：我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。
我们很难找到除了犹大之外，还有谁能这样说话，明明干的是极其恶劣的事情，却还把自己说的多么的仁义。他只是把弟弟出卖了，没有杀害弟弟，因为顾念兄弟之情所以没有害约瑟只是卖了而已，约瑟是不是还得感动的流泪呢。这一套说话的技术，如果卖耶稣的犹大也能学会，不知道他能获得多少的好评。但卖耶稣的犹大其实也是会这一套说话的技术的，虽然他没有说把耶稣卖了三十两银子是为了周济穷人，但他在面对马利亚给耶稣用的香膏的时候倒是这么说过了。
约翰福音 12-4 有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
约翰福音 12-5 说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”
卖耶稣的犹大说的话，也是这样的无耻，明明干的是恶事，却说的自己多么的仁慈。真是有意思。犹大也是没有杀害耶稣，犹大只是将耶稣卖给了他的敌人，没有下手害他，因为耶稣是犹大的兄弟，是犹大的朋友。犹大是多么的仁慈啊，呵，犹大的仁慈。
雅各的第四个儿子犹大，他是一个出卖兄弟约瑟，还把自己说的多么仁慈的一个人。但因为后来的苦难，他也有幸能够体会父亲的心肠开始悔改维护他的兄弟了。
在创世纪37章的内容里讲了约瑟，也讲到约瑟被兄弟出卖，但在接下来的第38章，却没有继续讲约瑟，开始讲起了卖兄弟的犹大的事情，讲他失去了两个儿子的事情。然后在39章，又继续讲起了约瑟的事情。这约瑟的历史中间插入的犹大的丧子事件，就是犹大的转变契机。人种的是什么，收的就是什么，犹大在37章使他父亲承受了丧失一个儿子的痛苦，他在38章就收到了丧失两个儿子的痛苦。人种的是什么，收的就是什么。并且收的，比种的更多。犹大获得了双倍的收成。
然后这痛苦于犹大而言，并不是完全的坏事，或者说，这丧子之痛是坏事，但神的意思原是好的。借着这样的痛苦，犹大经历了他作为父亲失去儿子的感受，他也就体会了他的父亲失去儿子的感受。他开始转变了，愿意为了弟兄牺牲。这样的一个出卖兄弟还一脸仁慈的人，能够变成一个为兄弟牺牲自己的人，真是不可思议。这就是神的工作，神的奇迹。
创世纪 44-33 现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。
创世纪 44-34 若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”
在约瑟用计看看他哥哥们是不是还是和20年前一样喜欢出卖弟弟的时候，悔改了的犹大，开始表现出了愿意牺牲自己来换回弟弟的心志。这样的心，才是我们主耶稣基督的心，愿意牺牲自己，来挽救他的兄弟，使他的兄弟能够回到父亲身边。他作为长子，他牺牲自己。
他是犹大的狮子，是愿意兄弟能够回到他天父身边的长子，甚至为此，他愿意牺牲自己。他作为长子，体会了父亲的心意。
6.2.被人误解
虽然他所承受的忧患痛苦，是为了使我们能够直起腰来所支付的代价，也是为了使我们能够回到唯一的父亲身边所支付的代价，但很多时候，我们并不理解他，甚至认为他是被神所击打了。
单词解释：חֲשַׁבְנֻהוּ
在本文中其实并没有出现“误解”这一单词，相应的则是“视为”一词。这个词在本文里的用法是חֲשַׁבְנֻהוּ，原型为חָשַׁב，意思是“视为，看为”，在这里是第一人称复数，加上第三人称单数阳性词尾，“我们看为他”怎样怎样了。
וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה，并且我们看为他是被击打了，被上帝打击了，又被苦待了。
他的历史
弥赛亚来到这个世界，是为了我们而承受的忧患痛苦，但却很少有人能理解这个事情。在人的眼睛看来，他是被击打了，被神打击苦待了。他在十字架上承受痛苦的时候，人们仍然在责备他，人们从来没有想到过他这是在为了他们而担当忧患痛苦，人们认为这是他应该承受的。
马太福音 27-39 从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：
马太福音 27-40 “你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”
马太福音 27-41 祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：
马太福音 27-42 “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。
马太福音 27-43 他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”
马太福音 27-44 那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。
他是在为他人承受这些忧患痛苦，但在许多人看来，他是被神击打了。这些宗教领袖们，他们知道神的话语，他们并不认为神喜悦耶稣，他们只是嘲讽，他们认为这是神不喜悦他，所以神击打他。
马太福音 27-43 他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。
最终神也没有像宗教领袖们说的那样，来证明他对耶稣的喜悦。宗教领袖们就得胜了，因为神并没有表现的喜悦耶稣，反而，是击打了耶稣。他们见证了他们的敌人耶稣不被神所喜悦，在他们眼里，耶稣是不被神所喜悦，反而是被神击打的。耶稣的遭遇是这样悲惨，显得一点也不像是神的儿子，倒像是神的敌人，因为神并没有按着他们所想的，救耶稣下来表达对耶稣的喜悦，反而是让我们看到耶稣被神击打苦待。
וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ，以赛亚先知并不是说别人这样看为，而是说，אֲנַחְנוּ，我们，并且我们这样认为，我们这样看为，我们看为他是被神击打了苦待了。先知以赛亚看到这些，他说我们看为。他告白了自己以及自己的同胞以色列民的无奈，我们这样看为。
然而我们这些外邦人如果也像他们一样处在那个环境中，我们又能比他们更信耶稣吗。恐怕也只能像他们一样看为神不喜悦他，神击打他。因为，神确实没有像宗教领袖们说的一样表现出喜悦耶稣，反而，是让我们看到了他击打耶稣。这如何让人信他是神的儿子呢。וַאֲנַחְנוּ，连我们也看为他是被神击打苦待了。
以色列人的注定不信，先知以赛亚尚在远处，就已经看到了。他也看到了自己的局限，那群无法相信耶稣是神的儿子的人群，他描述为，“我们”，这个第一人称复数。他并没有自大的认为自己一定不是属于那群人的，他称呼那群人为“我们”。以色列人的无奈，也通过先知以赛亚的记录，给我们清晰的表明了出来。
新旧约连接
以赛亚先知作为以色列人的一员，并且作为神话语的嘴唇，他看到将来的弥赛亚之后，他把自己也归入到了无法相信弥赛亚的“我们”这一群体。以赛亚是传达神话语的先知，宗教领袖们又岂是没听过神的话语的人呢。但按着神的话语，先知以赛亚说，我们看为他被神击打苦待了。
按着神的话语，神所喜悦的，自然是要好好享受的。按着神的话语，被祝福的，是被神所喜悦的，而被咒诅的，是被神所击打苦待的。按着神的话语，凡挂在木头上都是被咒诅的。先知以赛亚作为以色列人的一员，以色列人又作为领受神的话语的百姓，他知道，按着神的话语，以色列人不信弥赛亚，几乎是必然的。他把不信的群体，描述为“我们”。以赛亚先知若是生在耶稣时代，或许也就是不信的法利赛人中的一员，最好的状态，恐怕也只能是像施洗约翰那样，不是完全的不信，但也根本无法完全相信。
马太福音 11-2 约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，
马太福音 11-3 问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”
施洗约翰并不是完全不信，但也根本无法完全相信。这充满疑惑的问句，让我们很难把这位充满疑惑的施洗约翰，与之前勇敢见证耶稣的施洗约翰联系起来。谁能想到，这位充满疑惑的施洗约翰，在之前给耶稣施洗的时候，是那样勇敢的见证过耶稣呢。但以赛亚先知的描述让我们能够理解这个状况，他是预先看见弥赛亚的，然而他却把不信的群体，说成“我们”。虽然他亲眼看见了关于弥赛亚的启示，但他也知道自己的难以相信。就像施洗约翰，虽然他亲眼见证了神的弥赛亚，但他仍然是难以完全相信。
“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”
以色列人虽然亲眼看见了弥赛亚，但却难以相信。就算是先知以赛亚，这位预言弥赛亚的先知，也是如此。就算是施洗的约翰，这位见证弥赛亚的约翰，也是这样。以色列人领受了神的话语，他们难以相信耶稣就是弥赛亚。按着他们对神的话语的理解，神所祝福的，决不可能是一无所有的耶稣，神所喜悦的，也决无可能是被咒诅的耶稣。在他们的眼里，神所祝福与喜悦的那位，神的儿子，绝对不可能是拿撒勒人耶稣。如果按着以色列人所理解的神的话语，只能如此下结论。
不仅是在那个时代，就算是在这个时代也是如此。神所祝福的，是一个一贫如洗的人，我们能接受吗？神所喜悦的，是一个极其卑微的人，我们能相信吗？神的儿子，是一个被钉在十字架上承受神的咒诅的人，我们敢相信吗？我们是难以相信的。作为一个旁观者，我们难以相信一个一贫如洗的人是神所祝福的，我们也难以相信一个极其卑微的人是神所喜悦的，我们更难以相信一个被神击打了的人竟然是神的儿子。我们难以相信，正如等候他的以色列人们难以相信一样，也正如见证他的施洗约翰难以相信一样，又正如记录他的先知以赛亚把不信的群体描述为“我们”一样。这个第一人称，复数，我们。
我们难以相信他。在今天，这个“我们”依然生效。这个难以相信的群体，以赛亚先知称之为我们，在今天的时代，我们读起这经，依然是读“我们”。
以赛亚书 53-4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
注：笔者在这里如此说话，说的好像自己是不信的一样，但其实自己是信耶稣的。可是，就像以赛亚先知一样，面对事实，不得不把不信的群体，描述为“我们”。我也曾经见过耶稣一样的人，他责备宗教领袖，被宗教领袖说成是撒旦的势力，又被宗教领袖威胁要叫罗马兵丁来抓他。但，宗教领袖开的是汽车，他却只是骑个自行车，宗教领袖有个大圣殿，他却只能骑着破自行车来到圣殿责备宗教领袖，这样的人，我能相信他是耶稣从而跟随吗？我不能。我可以嘴上说相信，但我是不能跟随的。我仍然是住在宗教领袖的圣殿里，就算是这一章论文，也是在宗教领袖的圣殿里所写成的。我亲眼见到，就亲眼见证了自己的不信，亲身见证了自己的不能跟随。虽然我口口声声说着相信跟随。
我能相信耶稣吗？我能跟随耶稣吗？我的回答当然是能。可是，耶稣在圣经中被描述的样子，正是和我所见到的，我无法跟随的那个人一样。我真的能相信跟随耶稣吗？或许我也得像见证过耶稣的施洗约翰一样的问一下了，“耶稣，我所见到的那么贫穷那么卑微的人是你吗？还是再看看别人呢？”
圣殿的运营者，宗教领袖层，他们是神所拣选的使者，这是非常容易相信的。但耶稣来到，一个拿撒勒人耶稣，来到豪华的圣殿责备宗教领袖，这一位一贫如洗、地位卑微、出身卑贱的存在，谁能相信这是神所喜悦的，神所祝福的，甚至，是神的儿子呢。
宗教领袖是毌容置疑的神的使者，而那个在我们看为受责罚，被神击打苦待了的人，却很难让人相信他是基督是神的儿子。我们今天信耶稣，就像以赛亚先知记录耶稣一样，也像施洗约翰见证耶稣一样，不得不相信，却很难完全相信。他们都难以完全相信耶稣，我们又算得了什么呢。我们怎么可能比以赛亚更相信弥赛亚呢，我们又怎么可能比见证耶稣的施洗约翰更加的见证耶稣呢，但他们，一个是把不信的群体描述成我们，一个是疑惑的问那真是弥赛亚吗。他们尚且如此，我们又算得了什么呢。
我一直以为自己是很相信耶稣的，是完全的相信耶稣的，但当我真的见到耶稣一样的人的时候，真的难以相信跟随。我现在的信的状态，或许应该说我们，就像以赛亚所用的词一样，וַאֲנַחְנוּ，我们，关于我们信的状态，使徒约翰有一句很好的描述。
约翰福音 12-42 虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。
我现在想到那天所见到的，外在条件比不上宗教领袖的，责备宗教领袖的，被宗教领袖说成是撒旦的攻击的，又被宗教领袖威胁要叫警察来抓的那个人，或许他是耶稣吧，但我不敢去跟随他，因为我不想被赶出教堂。我只能暗暗的想他可能是耶稣吧，他可能是耶稣来责备宗教领袖的。但我不敢去跟随，因为我不想被赶出教堂。毕竟宗教领袖是毌容置疑的神的使者，甚至耶稣也让人要听从其吩咐。
马太福音 23-3 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；
这是耶稣面对宗教领袖时所说的话，他们是毌容置疑的神的使者，坐在耶稣也认可的摩西的位置上。然而拿撒勒出来的耶稣，作为神的基督，神的弥赛亚，神的受膏者，甚至，作为神的儿子，却是让人难以相信的。
他们是毌容置疑的神的使者。而他却是难以相信的神的基督。
预先见到他的以赛亚难以相信，当场见证他的施洗约翰也难以相信，没有看见他的我们又算得了什么呢。
很多时候我们也像施洗约翰见证耶稣的时候一样信心满满，坚定的相信他，但如果我们不自我欺骗的话，我们也像施洗约翰一样真实的话，我们只能承认，我们信的并不完全，遭遇苦难时我们甚至会怀疑那位我们曾经见证过的。我们会怀疑，他是真的吗？我们只能祈求神怜悯我们，使我们坚定的相信他。啊们。