2.1.亚当(אָדָם)及其世界的被造-造了人，将地给了人
引言：
大家平安。上一次我们讲了第二章的序论，介绍了亚当的930年为何是短暂的人生，因为可讲的实在不多。但可讲的不多，也并不是本质。可讲的不多，本质上是因为记录的不多。关于亚当，记录的并不多。但我们的第一章，耶稣基督复活后的100年，除了耶稣的生平外，新约的其他部分全是相关的记录。记录的多，所以可讲的也多，但亚当的生平，记录的少，可讲的也就少。我们可讲的，只能是按着所记录的来讲。神的话语，赐给我们多少，我们就能得到多少。
这一次我们开始讲第一节的内容，亚当及其世界的被造。注意这里的亚当一词代表的不只是亚当这个人，אָדָם，说起 אָדָם 亚当一词，我们总是容易想起亚当夏娃的那个亚当，好像我们就只是在说那个男人一样，但神说亚当，可不是只说那个男人亚当，神造男造女，都称他们为亚当。亚当的意思，就是人。亚当，往往是我们称呼第一个男人的说法，但神的称呼，则是称呼“人”为亚当，或者是说，造男造女，称呼他们为亚当。神是造了亚当，造了人，并将地给了人。在这里我们能够建立起来“亚当”等于“人”这个等式。
创世纪 5-2 并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
Genesis 5-2 זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם וַיְבָרֶךְ אֹתָם וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמָם אָדָם בְּיוֹם הִבָּרְאָם: ס
神造男造女，赐福给他们，称他们为人。称他们为人，这一句，在这一节中，就是 וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמָם אָדָם，并且称他们为“亚当”。神造男造女，称他们为亚当。在我们眼里，亚当是亚当，夏娃是夏娃，我们是这样的区分，但在神的话里，都是亚当，没有区分，都是人。造男造女，都称他们为亚当。你也是亚当，我也是亚当，我们都是亚当。男人是亚当，女人也是亚当，我们首先，都是亚当。神造了亚当，将地赐给了亚当。亚当的意思，就是人。
虽然我们有着男女的区分，好像是两种不同的被造物一样，但是回到神的话语里，根本没有两种被造物，神造男造女，都称他们亚当，看他们为一样，就是“人”。神看他们为一样，把他们当成一回事，就是，亚当，就是，人。
创世记 3-22 耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
在我们看，是亚当夏娃吃了善恶果，但神看，是那人。就是那个人。他的肋骨吃的也罢，他的头骨吃的也好，就是那人吃的。在神的眼里，没有什么亚当夏娃，都是亚当，夏娃一词是亚当给那个女人起的名字，但在神看来，都是那人，就是，亚当。亚当的意思，就是人。
创世纪 5-2 并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
Genesis 5-2 זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם וַיְבָרֶךְ אֹתָם וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמָם אָדָם בְּיוֹם הִבָּרְאָם: ס
Genesis 5-2 He created them male and female, and blessed them. On the day they were created, he named them “Adam”. (“Adam” and “Man” are spelled with the exact same consonants in Hebrew, so this can be correctly translated either way.)
称他们为，亚当。这一句话在英文WEB版本里翻译的比较实在，就是翻译为了亚当，然后注明一下，亚当和人在希伯来文里是一个意思。
在亚当里的我们，你也是亚当，我也是亚当，在神看来，没有区别，都是亚当。亚当的罪恶，在亚当里的每一个亚当都有份。
在耶稣里的我们，你也是耶稣，我也是耶稣，在神看来，没有区别，都是耶稣。耶稣的公义，在耶稣里的每一个耶稣都有份。
每一个细胞都是独立的细胞，但每一个细胞都是身体的一部分。打一个人的手，也是打这一个人，打一个人的脚，也是打这一个人，在更高层次看来，无论是手，还是脚，都是这个人。手和脚都有自己的名字，但在更高层次的眼光看来，都是那个人。手犯了罪，脚不能免责；脚行了公义，手也同样得着。因为，这是归于那个整体的人的。
众肢体，是一个身体，所有的罪恶是全体的，正如我们在亚当里；而所有的公义也都是全体的，正如我们在基督里。
基督耶稣，他是神的道，是神口里所出的话语，神的话语，创造了天地。
约翰福音 1-1 太初有道，道与神同在，道就是神。
约翰福音 1-2 这道太初与神同在。
约翰福音 1-3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1.话语的创造天地
我们这一次要讲的是创世纪的内容，但我们开头的引入，则是用了约翰福音的开头。约翰福音的开头在中文和合本里看着好像没有什么特别的，并不能让我们想起和创世纪有什么关系，但在其他的版本里，就很明显了。
创世纪 1-1 起初神创造天地。
这起初一词，对应的就是太初，在中文和合本里被翻译为了两个不同的单词，但在大多数其他的版本里，都翻译为了同样的单词。比如在希伯来文里，新约是后来被翻译为希伯来文的，这个单词就被翻译为了 בְּרֵאשִׁית，这正是旧约希伯来文里的第一个单词，בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים；在韩文KRV版本里这两个单词也是一样的，태초에，太初，就是说太初神创造天地，太初有道；这样的翻译，在英文WEB版本里也是同样的，创世纪1章1节的是 In the beginning, 约翰福音1章1节的也是 In the beginning。所以读这些译本的时候，读到约翰福音1章1节，就会一瞬间想到创世纪1章1节，同样的单词，同样的用法，因为，这道，本来就和那位创造天地的神是同样的一位。他们是同样的一位，约翰福音所说的这道，就是创世纪所言的那神。道，就是神。
神创造天地，在创世纪我们可以看到，是用的“神说”，在第一章中，这个单词反复的出现，“神说”，他说要有什么，就有了什么。这是“神说”。在创世纪里神所说的话，创造了天地万物。天地万物，都是借着他造的，就是，借着神所说的话语。这话语，就是耶稣基督。
神口里所出的话语，神口里所出的耶稣基督，借着他，万物被造。
约翰福音 1-3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
神用话语创造天地，万物是借着他的话语造的，凡被造的，没有一样不是借着那话语造的。用话语创造的事情，在之前我是很难理解的，我很不明白，说话，就能产生一个世界？直到后来，我开始接触了程序设计，开始写起了程序。这就让我看到了，说话，这还不是说话，只是几个单词组合写一下而已，但确实就能产生一个世界。
说的话简单，这样的话产生的世界也就简单。有些人的智商很高，就能写出很复杂的世界。如果他们智商再高一些，不需要思考就能说出极其准确复杂，并且没有逻辑问题的话，他们也就不用写下来慢慢思考，而是能直接说。因为智商够高，不需要写下来慢慢思考前后的逻辑。
我今天讲道，其实不是我说的，是我写下来的，虽然是讲道，但却是写下来，再念出来的。因为我智商不够，需要写下来，以此来思考整理我要讲的话，让前后逻辑的链子不要断掉。全知者神是不必写下来整理思考的，他的话一出口，就是完美的逻辑，优美，复杂，精确。他的话语所创造的世界，正反应了他的智慧与大能何其伟大，他的话语，就是他的智慧与能力的展现。他的话语一出口，就是一个世界。
虽然如此，我们的神，他创造世界，仍然是花费了6天时间之久。这6天是多久，是24小时每天的6天，还是一日如千年的6天呢？我们不得而知。但我们可以看到，神的话语创造这个世界，他仍然是花费了6天之久。
我们人总是想做什么事一下子就做成，但神创造天地，全能者创造天地，也是花费了6天，这就能给我们很多安慰，让我们不要着急。不要着急，一天只能做一天的事情，一天只能说一天的话。明天的事情，明天的话，留给明天吧。
说到事情和话，在这里我们要提及一个希伯来文单词：דָּבָר，意思就是事情，话。没错，事情和话，是同一个希伯来文单词。他的事情，就是他的话，他的话，就是他的事情。所以耶稣告诉我们说：信神所差来的，这就是作神的工。信神所差来的那话语，就是作神的工。
耶稣基督，神的话语，神的事情。愿我们专注于神的事情，专注于神的话话。神的事情，就是神的话话。学习神的话话，实践神的话话，这就是学习神的事情，实践神的事情。
下面我们来简单的看下神的话语六天的创造，神说话，就成就。
第一天是创造了光，第二天是创造了空气来把水分为上下，第三天是创造了植物，第四天是创造了日头月亮星星，第五天是创造了海里的鱼和空中的鸟，第六天是创造了地上的动物和人。
神说，就有。神说，神就造出。万物借着神的话，被创造了出来。凡被造的，没有一样不是借着他的话所造的。
创世记 1-3 神说：“要有光”，就有了光。
创世记 1-6 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
创世记 1-7 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
创世记 1-9 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
创世记 1-11 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
创世记 1-14 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
创世记 1-15 并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。
创世记 1-16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
创世记 1-20 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
创世记 1-21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
创世记 1-24 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
创世记 1-25 于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
创世记 1-26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
创世记 1-27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
这世界和其上的万物，都是借着他的话语所造的，而人，则是非常特殊的被造物，是有着他的形象，他的样式的存在。人是被他所造的，是能够存放他的灵的，与万物都不同的特殊器皿。他的灵在我们里面，那创造者的灵。
所以我们今天也能够像神一样说出一些话，写出一些内容，创造出一些东西。我们能这样，并不是因为脑袋比动物大，其实人的脑袋和猴子脑袋差不多大，也因此有些人把人的智力归于猴子的进化。但我们与动物的区别实在太大了，这不得不让我们怀疑了，我们的创造能力，是来自于脑子吗？看看我们的和猴子脑袋差不多的脑袋，我们的脑袋是差不多大的，但我们和动物的创造力差距实在太大了，根本没法比。完全不同的存在。不是差距多少，而是完全不同。因此我们就能知道，我们的创造力，不是来自于猴子，不是来自于我们那和猴子脑袋差不多大小的脑袋，而是，来自于神的灵。
我们能创造一些未曾存在过的新话语，能创造一些未曾存在过的新事情，这不是因为我们的脑袋，而是因为，我们里面的神的灵，那创造者的灵，在我们里面。
脑袋或许有点用，就像工具于人一样，人是得利用工具来做些事情，但，那些事情，是工具做的吗。人们收割农作物，需要用到收割工具，但能把收割的功劳归于工具吗？我们的创造力需要用到大脑，但，能把创造的智慧归于大脑吗？工具只是工具而已，我们是需要工具才能做一些事情，但，工具只不过是工具而已。我们的脑袋也是工具，真正的让人类，让亚当有创造力的，是神的灵，是他那创造者的灵。
他的灵，他的话语，创造了天地
2.有灵的活人亚当(אָדָם)
神用话语创造了天地，而神创造亚当之后，却是把他的气息吹在了亚当里面，使亚当成为了一个有灵的活人。之前是没有灵的，就像动物一样。没有灵的，就是畜类。
彼得后书 2-12 但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。
没有灵性，就是畜类。虽然我们都是神的话语所造的，但万物，都没有得到神的气息，都没有得到神的灵性。所以，万物都是畜类，但我们，是有灵的活人。这是我们亚当，我们人，比整个世界都更加优越的来源。同样是被神所造，同样是被神用话语所造，但神把他那创造者的灵，就是他的话语，就是他的气息，放在了亚当的里面，这使得亚当成为创造者的形象，成为创造者的样式，他也开始说话，他也开始创造。
创世纪 2-7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
万物都是神说话就被创造了的，而亚当，则是神用话语创造之后，又得到了神的气息吹入的存在。他的气息，就是他的话语，就是他的灵。
他的话语，给了我们创造力。就像我们这个时代，一切的创新几乎都是来自于基督教的国家一样。没有神的话语，没有任何创新的可能。创造的能力，来自于神的话语。
神是个灵。我们作为神的形象，不是说和猴子差不多的四肢脑袋是神的形象，而是，神的创造者的灵在我们里面。他的灵在我们里面，他的话语在我们里面，他的属性在我们里面，我们就是他的形象。
至于没有这些的人，就算他们有着人的样子，圣经不说他们是神的形象，而是说他们是畜类，虽然他们长的和人一个样，但他们不是人，因为有神的灵的才被称为人。这一个用来描述神的形象的词，人，是用来描述，有神的灵的，人。一个有灵的活人，一个活着的灵魂。
彼得后书 2-12 但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。
彼得说话难听是吗？但这是被圣灵记录在圣经里，给我们看的。神造的人，神按着自己形象造的人，却被称为畜类，还是他自己称呼的，他和之前创造人类的自己产生矛盾了是吗？断乎不是。他创造的人，是有着他的形象的人，这形象，就是他的灵在人的里面。人被造之时有他的气息，有他的灵，是作为他的形象，他的样式被造的。但人慢慢的失去了神的灵，变得好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。
我们先不讲失去灵性的人，我们先看神按着他的形象造人时，把他的气息，把他的灵性放入了人里面，使人成为他的形象，他的样式。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
神是个灵，灵如何会吹气呢？其实灵这一单词所代表的含义，就是气息。我们所翻译为的“灵”这一单词，在希伯来文的记录是，是 רוח ，这一单词的意思，就是“风，呼吸，气息”。也因此，耶稣用气息说话，然后又向人吹了一口气，就说，你们受圣灵。灵，就是指着风，呼吸，气息。同样的，也指着气息所发出的话语。话语不就是气息嘛。我们都知道，说话，就是用气息说的。
约翰福音 20-22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。
约翰福音 6-63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
他对我们所说的话，就是气息，就是生命，就是灵。说的话，当然就是气息了，并且，气息，当然就是我们的生命。这一切都是直白的，没有任何神秘的。我们的主耶稣，他是实实在在的。
神所吹的生气，他口里所出的，就是他的话语，就是他的灵。神岂有口呢，但是神说，“神说”，说话自然是要用口的，但，在人类的创造力发展到了今天的时候，我们也能看到很多没有口的却能说话的东西，因为口本来就不是说话必要的，就像食物不是生命必要的一样。但为了我们的理解，却是必要的。神说话，神口里的气息，神口里的话语，这一切都是一个意思，指向一个存在，神的灵，神是个灵。
亚当作为神的受造物，是特殊于其他一切受造物的。其他的受造物，只是单纯的被神的灵所造，而亚当作为受造物，是被造为了他的灵的器皿，神把他的灵放入到了亚当的里面。
亚当，是极其特殊的被造物，是有着神的形象，神的样式的被造物。他被造为神的形象，神的样式，甚至，神的儿子。
路加福音 3-38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。
亚当是神的儿子，亚当，神造男造女，称他们为“亚当”。所以，神只有儿子，没有女儿。因为，亚当的意思，就是人。神造男造女，称他们为人，称他们为亚当。而亚当，是神的儿子。我们都是他所生的。
使徒行传 17-28 我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’
3.神工作的安息日
神的话语创造了天地，又创造了极其特殊的被造物亚当，神的灵的器皿，神的形象的载体。他把他的话语放入到亚当的里面，使亚当成为了一个有灵的活人，一个活着的灵魂。至此，神造物的工就完毕了。神借着话语造了一切的被造物，甚至，造了一个有着造物主形象的被造物，造了一个能造东西的被造物。神造完了这一切，就歇了他一切创造的工，就安息了。
创世纪 2-1 天地万物都造齐了。
创世纪 2-2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
创世纪 2-3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
神创造了一切，就在第七日，神安息了。神赐福第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
神的赐福，往往在后面给我们提示具体的内容，比如在之前的，神赐福，坚接着的一个动词是“说”，神赐福给他们说，就是这样的句子。这动词后面的内容，就是神具体的赐福。
在这一节中，神赐福给第七日，后面没有跟着动词“说”，但有另一个动词，“定为圣日”，这个说成是动词有点勉强，但在希伯来文里，我们能很清晰的看到，这是一个动词，来表明他赐福的具体内容。
וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ
神就分别他，神就把这日分别出来了，神把这一日分别为圣，定为圣日。这就是神对这一日，对这第七日的祝福。神对第七日的祝福，就是把第七日分别出来，用来安息。这就是他赐福的具体内容。
但这对于工作狂来说，可能不是祝福反而是咒诅，因为他得休息了。然而这却是实打实的祝福，神把这一日分别出来，用来安息，实在是极大的祝福。不愿意享受这祝福的人，看似短期内工作了更多，得到了更多，但长期来看，他短期内不休息的工作得到更多，他的生命，也成为了短期的。
神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。神确实是赐福给第七日了。
在这里我们想提一下关于主日的事情，我们现在守的主日是七日的头一日，这也是新约圣经中常出现的一个日子，七日的头一日。耶稣复活是在这个日子，是在七日的头一日，因为在七日的最后一日，第七日，神是安息的。是的，在第七日，他安息了。耶稣的安息，也正应验了创世纪中神所定的安息日，在第七日，他安息在了新坟墓里。
约翰福音 19-42 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
耶稣完成了他一切的工，在第七日，就安息了。神的话语，完成了创造的工作，在第七日，就安息了。神的话语，完成了救赎的工作，在第七日，就安息了。第七日，被他定为圣日，为安息之日。
耶稣的安息是在第七日，而耶稣的复活则是在七日的头一日，这也正是我们现在所守的聚会礼拜的日子，就是主日，主耶稣基督复活的日子。
我们中文的星期排列实在是太让人困惑了，第七日，也就是我们所说的周六，这样的说法咋一听来实在是很不和谐，但我们暂且这样吧，因为确实，周六，是第七日，而周日，周七，是第一日。七日的头一日是周七，这听来感觉很怪，但这也只是在中文里有这个数字排列上的困惑，在其他的语言里，很少有用数字来排列星期的。不过这也并无大碍，我们知道周六是第七日，周七是第一日就行了。
或许这个比较难接受，但在一般的日历软件上，都会有个设置选项，叫做，每周从哪天开始。默认的一般是周日开始每一周。虽然周一才是周一，但周日却是第一天。在平常生活，我们也是很容易把周一当作每周的第一天，但在思考神的话语的时候，就得注意周六才是第七日，周日则是七日的头一日。
安息日会是守周六为圣日的，他们在周六休息，聚会，礼拜。关于周六周日的争论很多，到底是周六安息呢，还是周日安息呢？争论的人很多。但却有一个能避开这些争论的处理方案，我们也都听过这个方案，就是：双休日。有人争论得守第七日，得在第七日安息，有人争论得守第一日，得在第一日安息。干脆就把第七日和第一日都定为安息日，谁也没法说什么，双休日，这是个能非常好的避免这些争论的处理方案。不要争论第七日休息还是第一日休息了，干脆两天都休息。双休日。
神创造的工作完成之后，在第七日，就安息了，神赐福，把这一日分别出来定为圣日，定为安息的日子。但如何才是安息呢？什么都不做的躺着吗？
约翰福音 5-15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
约翰福音 5-16 所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。
约翰福音 5-17 耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”
他在安息日医治人。这是违反了安息日吗？并不是。安息日不是不可作事，而是，不可为自己作事。耶稣在安息日，他作事，并且，他说，“我父作事直到如今”。神不是安息了吗？怎么还作事呢？安息，并不是什么事情都不做，而是，只作父要作的事情。安息日的休息，是不可再作自己的事情。
以赛亚书 58-13 “你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，
以赛亚书 58-14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。
安息日，不可办自己的私事，不可随自己的私意，不可说自己的私话。那可以的事情是什么呢？你就以耶和华为乐。这是可以作的事情，以耶和华为乐。安息日，不要干别的事情，只要去以耶和华为乐就行了。耶和华喜悦的，我们就去做。比如，耶稣在安息日医治病人。神喜悦怜悯。耶和华喜悦这事，耶稣就去做这事，就算是在安息日。他没有做自己的私事，他只是以耶和华为乐。
马太福音 12-11 耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？
马太福音 12-12 人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”
他做的事情，是耶和华所喜悦的事情。因为神喜悦怜悯，胜于燔祭。他喜悦怜悯。所以，在安息日作善事是可以的，做那些怜悯人的事情是可以的。但，不可做自己的私事，不可去做自己私意喜欢的事情。在安息日，只要以耶和华为乐，只要去做耶和华喜欢的事情。如果我们能够享受耶和华，能够喜欢耶和华喜欢的事情，我们就能享受耶和华的安息日。
然而，耶和华喜欢什么事情呢？我们可能自大的以为，我们喜欢的事情，就是耶和华喜欢的事情。我们都喜欢了，耶和华还能不喜欢吗？这是不应该的。我们应该认识耶和华，认识他，了解他所喜欢的事情。不认识他，我们都要因为冒犯他而灭亡。
何西阿书 4-6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。
神的百姓因为无知识而灭亡。耶和华的祭司弃掉知识，耶和华也必弃掉他，使他不再作祭司。他既忘了神的律法，神也必忘记他的儿女。在耶和华面前，我们的无知，是一种罪恶，要使得我们灭亡。我们的祭司对知识的抛弃，对神律法的忘记，使作为其百姓，作为其儿女的我们，被神忘记，被神抛弃，被神灭亡。祭司都忘了神的律法了，这百姓如何能不灭亡呢。祭司都抛弃知识了，这百姓如何能存活呢。
在神面前，我们要努力的寻求认识他。
玛拉基书 2-7 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
我们的祭司，其嘴里当存知识，百姓好由他口中寻求律法。我们要努力的寻求认识神，对神的认识，比燔祭更蒙悦纳。
何西阿书 6-6 我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。
我们要存着怜恤，我们要认识神。神喜爱怜恤，神喜爱人认识他。我们如何能认识他呢？谁来教导我们他的知识呢？祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
那诡诈的祭司，轻视耶和华的知识，忘记耶和华的律法。他们在耶和华面前献上诡诈，他们带着百姓，走向灭亡。
马太福音 12-7 ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
神为我们所定的安息日，是多么大的怜恤啊，让我们在劳累中，能够得着休息。但当时的以色列百姓，他们对安息日的认识，却是什么都不可作。他们忘记了耶和华的律法，不认识耶和华。他们竟然忘记了，耶和华喜爱怜恤，不喜爱祭祀。面对怜悯人的耶稣，他们把耶稣定为有罪。这些宗教领袖们，带领着他们的百姓，走向灭亡。
对于在安息日也不得安息的病人，耶稣在安息日医治他们，难道不是让他们得享安息吗？正是让他们得享安息。耶稣在安息日医治不得安息的病人，正是神要使人安息的怜悯心意。神所定的安息日，不是为了压迫人，反而，是为了怜悯人而设的。他怜悯人，要人得以休息，于是，耶稣来了，让不得安息的病人得着休息。耶稣的到来，成就了神的律法，成就了神要给人的安息。
马太福音 11-28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
希伯来书 4-8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。只是在约书亚带领他们到的迦南美地，约书亚并没有叫他们得享安息。
谁能叫我们得享安息呢？谁能带我们进入真正的安息呢？谁能带我们进入真正的迦南美地呢？谁能带我们到真正可安息的应许之地呢？耶稣要叫我们得享安息。在人子的日子，在他降临的日子，他要把我们带入到真正的安息里，带入到真正可安息的那应许之地。在那一天，在那个地，我们都要歇了自己一生的劳苦，在他里面，得享安息。
但这一切都不在于我们，只在于神的怜悯。我们只能祈求神怜悯我们，使我们到耶稣那里去。
约翰福音 6-65 耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
愿神怜悯我们，使我们都能到耶稣那里去，使我们得享安息。愿神怜悯我们。阿们。