2.2.1.亚当的堕落
引言：
大家平安。上一次我们讲了亚当及其世界的被造，神造男造女，称他们为亚当。神造完了天地，又造完了亚当，就安息了。神把这一日分别出来，成为我们可安息的祝福。
一切都显得那么完美，所有的被造物都造完了，一切运转的妥当，甚至神还造了自己的形象，在这地上替自己来管理这个世界，一切都完成了，可以安息了。但是，神的安息并没有持久，因为他造的世界，出事情了。
这事情不是出在别的被造物上，而是出在作为他的形象的被造物上，出在了亚当的身上。但一切都并不让人感到意外。我们不感到意外，因为我们早已知道历史；对神来说这更不是意外了，因为这历史，就是神记录给我们的，神写给我们的。他知道一切的过去未来。
亚当的犯罪堕落是件恶劣的事情，但神的意思原是好的。神用土造了亚当，现在，这亚当犯罪堕落了，亚当要死了，这不是好事情。神的形象要死了，这看着不是好事情。但，神为此赐下他本体的真像。尘土的身体朽坏了，神却赐给了我们不朽坏的身体，他的话语所成的肉身。
虽然赐给亚当的好东西被亚当给毁了，神却赐下了完美的替代品。我们很难不认为，这个完美的替代品才是神真正想造成的，一个完美的，神的本体的真像。不是尘土所成的肉身，而是他的话语所成的肉身。尘土所成的肉身是必要朽坏的，而神的话语是永远立定的，那话语所成的肉身，是不朽坏的。
使徒行传 13-37 惟独神所复活的，他并未见朽坏。
哥林多前书 15-53 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。
虽然要讲亚当的堕落，但我们不愿意毫无希望的讲，因为在神的话语里，充满希望。就像我们在一开始不是讲耶稣的苦难人生和死亡，而是先讲耶稣基督的复活。我们在讲亚当的堕落之前，先讲神的救恩，神的耶稣。他的名字的意思，就是耶和华是救恩。正如天使传达他的名字的时候所说的一样，他被称为耶稣，因为耶和华是他百姓的救恩。耶稣，耶和华是救恩。
马太福音 1-21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
我们带着神在未来赐给我们的救恩的希望，回到过去，来回看这一路，我们亚当所遭遇的试探，谎言，诱惑，与罪恶。
1.把恩典变成不满的试探
在神创造了天地之后，他创造了亚当，神造了男人女人，造男造女，称他们为亚当，让他们管理这个世界。这一切都非常的完美，神看着一切所造的，都甚好。但总是有搅乱的家伙，总有控告的家伙，总有搞破坏的家伙，在新约的神的教会里有，在神所种的麦田里有，在一开始的伊甸园里也有。
这个搅乱的家伙，这个搞破坏的家伙，他的身份，在耶稣的麦田的比喻里被描述为仇敌。但这仇敌却不是神的仇敌，不能够来攻击神，而是要影响神的工作，他是神的工作的仇敌。仇敌不敢和神弄的鱼死网破，因为神既不是鱼也不是网，而是撒网捕鱼的那一位。仇敌没有资格和神鱼死网破，仇敌是敌对神的工作。
这仇敌在耶稣的麦田的比喻中，是作为在人睡觉的时候来田地里撒稗子的。而在这片天地的开始，仇敌是作为在神安息的时候，来到这地上试探亚当的。
在休息的时候，仇敌就来到这田地里，开始搞破坏。
马太福音 13-25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。
神作完了一切的工，就安息了，可是，神安息的时候，仇敌却不安息，因为仇敌永远不得安息。神安息的时候，仇敌并不能安息，他就趁神安息的时候，来试探诱惑亚当，要毁掉神的亚当。准确的说，是让神来毁掉他所造的亚当。因为他知道，神是完美的圣洁的，容不得罪恶，在除掉罪恶的过程中，就能把罪恶所沾染的亚当也除掉。
除掉罪恶，也顺带把罪人除掉的事情，一直持续着，持续到能把罪恶从罪人身上剥离出去的耶稣来到为止。在这之前，要除掉罪恶，只能顺带把罪人也除掉。就像要除掉一杯水中的一滴墨水一样，只能是把这整杯水都给除掉。直到耶稣来了，看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。他来了，这罪恶，都归于他，被他背负，他死在了十字架上，赦免了人一切的罪。
但神的本像的耶稣基督是在亚当后将近4000年才来到，在这之前，神要除掉罪恶，必要除掉罪人。正如律法中经常说的，拿石头打死他。没有办法，因为没有人能分离罪人的罪恶，为了除掉罪恶，只能连罪人也打死。但神的目的，向来不是要杀死罪人，而是要除掉罪恶。
申命记 17-7 见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
律法虽然残忍，但目的，向来不是对罪人残忍，而是，对罪恶残忍，这样，就把那恶从你们中间除掉。摩西很伟大，可是，他不能代替罪人背负罪恶从而让罪人得活。摩西虽然伟大，也不能赦免人的罪，他只能打死罪人来除掉罪恶。唯一能背负世人罪孽的，是神的羔羊，他来了，背负世人的罪孽，治死他，就除掉了世人所有的罪恶。
他被钉死在十字架上，这样，就把所有的恶，从我们中间除掉了。
现在我们回到今天要讲的，罪恶的开始。没讲罪恶的开始之前，我们就讲他把我们的罪恶除掉了，这能让我们冷静的看待罪恶，让我们看到，开始思考，学习，成长。
罪恶的开始，出现在神的恩典之中。就像稗子，出现在麦子当中一样。神造了万物，又造了亚当，并且，赐给了他一个园子，让他在其中修理看守，吃园中各样树上的果子。除了分别善恶树上的果子，其他的都可以随意吃，这是神的极大的恩典，可以随意吃其他所有的果子。
但是试探人的来到了，就是那古蛇，在启示录的时代是古蛇，对今天我们这个时代来说更是古蛇了，很古老的那条蛇，试探亚当的那条蛇。
试探人的，总是以非常优越的角色出现，这里的这条蛇也是如此。他被造，比田野其他一切的活物，都更加的机智。当然了，这机智在敌对者身上，我们翻译为，狡猾。
创世纪 3-1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
比田野一切的活物更狡猾的蛇，来到女人身边，在这里我们遵从着圣经的记录，不称其为夏娃，而是称其为女人，因为那时，神造男造女，称他们为亚当。这女人的夏娃的名字是亚当后来给他取的。蛇来到这个女人身边，来到这个亚当的身边，开始试探他，说：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？
这话是多么的可恶啊，神明明的说了可以随意吃园中其他树上的果子，但蛇的话，直接把慷慨的神变成了一个扣门吝啬的存在了，蛇说：不许你们吃园中所有树上的果子吗？这话说的，好像神多么的吝啬一样。蛇的话，引诱着我们忽视神的慷慨的恩典，让我们感觉神是多么的吝啬。
这本来是多么有恩典的一件事情啊，园中所有其他树上的果子都可以随意吃，但试探人的却故意的让我们忽视这慷慨的恩典，开始让我们无视掉神所给予我们的那许多的恩典，开始让我们专注于神所没有给我们的，好像神对我们多么的不公平不厚道不慷慨一样。明明给了满园子的生命树的恩典，但试探人的来到，开始让我们的注意力，关注于神所没有给的那一个。试探人的来到，把神所赐予的可享受的丰盛恩典，变成了可抱怨的一个不满。
女人面对蛇的问话，就开始把注意力从园中其他可吃的果子上，慢慢的转移到了那一个不可吃的果子上了。
创世纪 3-2 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；
创世纪 3-3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
从女人的话中，我们可以看到，他也是先认识到了神的恩典，园中树上的果子，可以吃。但最终，还是说到了唯一的神没有给的，女人的话停留在了这里。
创世纪 3-3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
女人的话停留在了这里，停留在了神没有给的事情上，神虽然给了满园子的生命树的恩典，但试探者的话，成功的让我们的关注点从神所给的恩典上，转移到了神所没有给的事情上。
神造男造女，称他们为亚当。亚当所面临的试探，女人逃不了，男人也逃不了。我们的祖先逃不了，我们也逃不了。直到今天，这试探依然在进行着。神虽然给了我们每个人满满的生命树的恩典，虽然给了我们满满的生命的恩典，但试探人的，却试图转移我们的关注点，让我们不关注神给的满满的生命恩典，却只关注神没有给我们的那一点点，然后开始抱怨不满。这是我们堕落的开始。对神恩典的视而不见，却只顺从着试探者的话关注神所没有给我们的，这是我们堕落的开始。
愿我们不要关注神所没有给我们的，而是关注着，神所赐给我们的可享受的，满满的生命的恩典。他没有给我们的，是他的主权。那是属于神的。我们不能冒犯。
想要像神一样，是天使长堕落的原因，也是亚当堕落的原因。成为神的儿女，是神给我们的满满的恩典。愿我们不要再想要像神一样，而是，安心于神儿女的角色，顺服于神。神的儿女当然也是像神一样，但，我们不是要想着像神一样，以自己为标准分别善恶，而是，像神一样，像他一样，以他为标准分别善恶。他要我们有自己的想法并且和他的想法一样，而不是要我们像他一样，有着自己的想法，并且像他一样，决不改变。我们的神，他要我们与他合一的像他一样，他爱我们。
2.否定必然的惩罚的谎言
我们的神，他就是爱，但他也同时被描述为可害怕的一位，他是可畏的神。
出埃及记 15-11 “耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？
他是可颂的，也是可畏的。他是可爱的，也是可怕的。这是我们的耶和华神，独一的神。
在今天的内容里，神的可畏，表现在了他的律法上，在他的律法里，人违反他的命令，惩罚是必然的。这是他的可怕之处。他的可爱，早已通过满园子的我们可以随意吃的生命树给我们显明了，而他的可怕，则是通过那中间的一棵分别善恶树，显明给我们。
创世纪 2-16 耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，
创世纪 2-17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
这两节经文完美的呈现了我们神的可爱，与可怕。园中各样树上的果子，我们可以随意吃。我们的神是多么的可爱啊，如此的恩待我们。只是分别善恶树上的果子，我们不可吃，因为我们吃的日子必定死。我们的神是多么的可怕啊，他是可畏的神。
吃的日子必定死，这样的必然的惩罚，是我们害怕他的基础。惩罚若是不必然，则对于有着侥幸心理的人们来说，惩罚就等于不存在。不存在的惩罚，谁能害怕呢。能使谁害怕呢。神的可怕，通过这样的必然的惩罚来呈现给我们。
“因为你吃的日子必定死。”
这样的必然的惩罚，是神的可畏的属性的体现。正如他不断的陈明的，审判在他，他必报应。这样的“必”，是我们害怕的基础，也是我们得安慰的基础。他的可爱，他的可怕，都是我们的安慰。正如诗人大卫所告白的：你的杖，你的竿，都安慰我。
虽然是用来让我们害怕的，但，这些都安慰我们。因为他爱我们。他让我们害怕，亦是为了爱我们，为了以我们所喜爱的，所害怕的，来引导我们走义路。
在今天的内容里，神的可怕，也不是为了他们活在恐惧之中，而是，为了要让他们活在生命树之中，目的是要让他们一直活着，不要死。
但他们却被骗了，他们觉得，他们不活在生命树中，也不会死；他们相信，他们吃了神所说的吃了必死的那个果子也不会死。他们被骗了。他们不信神的话，却信了蛇的话。
创世纪 3-4 蛇对女人说：“你们不一定死，
创世纪 3-5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
原本的神的话语中，惩罚是必然的，“必定死”，但蛇的谎言中，把惩罚的必然性变成了不一定，这就等于在主观概念里面没有惩罚了。这样的谎言，把神的可畏，把神的可怕，给抹消了。
这正是这个世界。这是历史，但正是现实。现在我们能看到很多的恶人，他们不仅没有受到惩罚，反而活的好好的，甚至活的更好。看，作恶的都不一定死，是不是，那条蛇说的是实在的话是不是？我们被骗了。蛇对女人说，违反神的话语也不一定死，女人信了，我们觉得很可笑，这么简单的谎话都能被骗。但，现在我们看到的，作恶的不一定死，这在将来回看的时候，不也是很简单的谎话吗？可是，现在的我们却能被欺骗。
在被欺骗的事情上，我们并不比我们的先祖亚当更有智慧。我们同样的容易被欺骗。
蛇说：你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
在我们犯罪作恶前，总会有这样的谎言来欺骗，欺骗我们犯罪也不一定死。比如我们去坑蒙拐骗，不一定死是不是。这是明显的谎言，但可悲的是，我们一直很容易被骗。
在必然的惩罚被否定之后，蛇还给了我们一个诱惑，告诉我们作恶会对我们多么的有好处。但也正是因为这样，我们才能去作恶，因为，我们被欺骗，觉得作恶会对我们有好处。
蛇说：因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
这是非常大的欺骗，也是非常大的诱惑。作恶的，如果不是看到各样的好处，又怎么会去作恶呢。有个词叫贿赂，这里的蛇说的这句话，就是蛇给女人的贿赂，一个作恶的好处。作恶若没有好处，愿意去做的人不会有几个。
作恶的好处，就是蛇给的贿赂。这在亚当被造之初如此，现在仍然如此。我们总是容易被作恶的好处贿赂，从而去作恶为了得到那些好处。为了得到好处而作恶，为了好，而作恶，这真是荒谬。但这也是我们的无奈，是每一个在亚当里面的人的无奈。然而感谢神的是，耶稣来了，他拯救我们，把我们从亚当里，带入到基督里。
我们无法自救，这是我们的无奈，但感谢神的是，他赐给了我们救恩，他的名字叫耶稣。
3.“见”所打开的诱惑
我们的堕落，开始于我们的注意力不再专注于神所给予我们的恩典，而是专注于神所没有给我们的，然后开始抱怨不满。我们堕落的内因，则是我们不再害怕神所说的必死的惩罚，因为我们被欺骗认为不一定死，并且蛇以作恶的好处来贿赂我们。
作恶的好处，作恶有什么好处呢，但作恶没有好处确实是没有人去作的，作恶是有好处的，这好处，就是虚假的欺骗。欺骗者给予的好处，只能是欺骗。可是被骗，却是我们的必然。我们只能求神怜悯我们，不让我们喜欢欺骗，而是让我们去喜欢他真实的话语。
堕落的开始与内因，我们都已经讨论过了，现在我们来看一下，堕落的外在因素，“见”所打开的诱惑。
创世纪 3-6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
在女人的所见中，那棵树的果子是那样的好，这诱惑就被打开了，被女人打开眼睛看见，而打开了。
是那果子诱惑到人了吗？是我们的“见”诱惑到了我们。眼睛是很可怕的，因为眼睛看到的，会极大的影响我们。虽然眼睛那么小，那么脆弱，但却那么的可怕。神的使者的可怕，也是因为其充满了眼睛。眼睛虽然脆弱微小，却非常可怕。
马太福音 5-27 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’
马太福音 5-28 只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
马太福音 5-29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；
马太福音 5-30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
在旧约的未完成的律法中，奸淫是实际上犯了才是罪；但在耶稣所完成的律法中，看见妇女动淫念的，这人心里就已经与她犯奸淫了。在耶稣的话中，使我们跌倒的，不是脚，虽然确实是脚使我们跌倒，但使我们跌倒的，是我们的眼睛，或是我们的手。虽然脚才是走路的，但使我们跌倒的，是我们的眼睛，是我们的手。
亚当夏娃的犯罪堕落，在我们看，是亚当夏娃吃善恶果之时发生的，但在耶稣的描述里，当“见”这一个词出现时，就已经发生了。“见”所打开的诱惑，已经使罪恶在心里产生了。神看的，正是内心。
看见这果子好作食物的女人，他吃果子的事情，只是后续的必然，他吃果子的实质，在他“见那棵树的果子好作食物”时，就已经发生。这人心里已经吃下那果子了。
那果子一直存在，就像这个世界上，诱惑一直存在一样。但不为我们所“见”时，就不形成诱惑。诱惑的形成，不是因为其存在，而是因为，“见”，“见”就打开了诱惑，让我们再也关不上诱惑。
耶稣给我们提了一个方法来关闭上我们已经打开的诱惑，就是剜出来我们“见”的眼睛，砍掉我们“摘”的手。一个是让我们不再被诱惑，一个是让我们已经被诱惑的，无力去作恶。
但在今天的内容里，女人见了，又摘了，他的眼睛还在，他的手还完好，这使得他不可避免的跌倒，堕落。如果他的眼睛瞎了，那么就没有罪了。但他的眼睛能看见，所以他犯了罪了。
约翰福音 9-41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”
亚当的命运，是每一个在亚当里的亚当的命运，我们的眼睛使我们被诱惑，我们的手使我们顺从诱惑开始作恶。虽然我们是因为脚而跌倒，但实际上，我们是因为眼睛，因为手，而跌倒。
把眼睛剜出来丢掉，把手砍下来不要，这是耶稣给我们的建议。若是我们认为这是给亚当夏娃的好建议，那么，这也是给我们自己的好建议。
这样的好建议，由耶稣提出来，但，他却并没有执行。正如神在一开始，并没有把亚当造为没有眼睛没有手的存在一样。他造了眼睛与手，他也没有剜掉我们的眼睛，没有砍掉我们的手。这一切，他作在了他自己的身上，他承担了我们的罪恶，他为我们牺牲了他自己。
死人的眼睛是不能看见的，死人的手是不能摘的，在基督里，我们都与他同死。我们活着，是钉十字架的他在我们里面活着。
加拉太书 2-20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；
我们与他同死，我们也必与他同活，不再是出于土的亚当，而是，出于天的耶稣。出于土的是必要朽坏的，但出于天的是不朽坏的。他是永不朽坏的，永远立定的，耶和华我们神的话语。阿们。