2.2.2.神必然的审判
引言：
大家平安。上一次我们讲了亚当的堕落，亚当因为蛇的试探，开始不看神所给的反而是专注于神所没有给的，又相信了谎言认为不一定死，并且看的时候，就被诱惑了就伸手摘下来吃了。他违反了神所说的不可吃的话语。但其实他也不算违反神的话语，因为神还说了，吃的日子必定死。他遵从了这一句神的话语。
然而在这里我们有一个疑惑，就是亚当吃的日子，并没有死，这样看，神说谎了吗？因为他说吃的日子必定死，亚当吃的日子却没有死。而撒旦说不一定死，还真就对了，他真就没死。
但我们在历史中回看，亚当死了。亚当确确实实的死了，他不一定死是完全的谎言，他肯定得死。但是这个死，是在930年之后的，所以，撒旦虽然肯定说谎了，但神好像也没说对是吗？亚当必然得死，蛇说不一定死是绝对的谎言，但是神说吃的日子必定死，好像也没那么对，因为他的死，是在吃的日子之后的930年的日子。吃了之后，过了930年之后，亚当才死去。这是吃的日子必定死吗？是的，在神看来，就是吃的日子死的。
诗篇 90-4 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。
彼得后书 3-8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
在神看来，亚当吃的日子确实就死了。连那一天都没过完，亚当就死了。并且，我们所有的亚当，都是如此，我们在神的眼中，都活不过一天。我们的生命，就像浮游一样短暂。这样看，撒但是站在我们的角度说话，而神，只站在他的角度说话。这就是撒但，只体贴人的意思。我们被这样体贴人的撒但吸引欺骗，真是理所当然。
然而神要拯救我们，赐给我们永远的生命。他已经为我们预备了救恩，把耶稣赐下，作为耶和华我们神的救恩。在亚当里，我们是没有希望的，但在基督里，我们有着永生的盼望。
1.羞耻的本源——罪
神所造的亚当和夏娃，当他们不顺从神的话语，吃了不可吃的果子之后，他们就发现了自己的赤身露体，他们觉得羞耻，就开始拿无花果树的叶子遮住自己。
创世纪 3-7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
他们二人之前也是赤身露体的，但却并没有觉得羞耻。就像小孩子一样，小孩子也是赤身露体的，也是不觉得羞耻。那个时候的他们，正像小孩子。
赤身露体的羞耻，原因却并不是因为赤身露体。因为赤身露体是一直赤身露体着的，但羞耻，却是吃了善恶果之后，才开始的。由此我们可以得知，他们的羞耻，与他们的赤身露体没有关系。而且，后面的记录也给我们展示了，他们的羞耻，穿上衣服也没能遮住。
创世记 3-7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
创世纪 3-8 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
他们已经用无花果树的叶子遮住了自己的赤身露体，如果这赤身露体是他们羞耻的原因，现在就不必羞耻了。但他们还是很羞耻，以至于，他们听见神的声音，就藏起来，躲避耶和华神的面。
他们羞耻到藏起来，表面上的原因是因为赤身露体，但在本质上却是因为要躲避神的面。
他们二人在神没有来到的时候并没有羞耻到躲藏起来，但当神要来的时候，他们就躲藏起来，不想让神看到，因为他们很羞耻。这说明了能引发我们羞耻的，不是宇宙万物，而是神。宇宙万物都并不能让我们羞耻，在宇宙万物面前，我们赤身露体，都不会觉得羞耻。
但在神，还有神的形象面前，我们的赤身露体，是能让我们产生羞耻的。我们今天也可以赤身露体而没有羞耻，只要不是在神与神的形象面前。没有别人只有自己在家的时候，无论是物品，还是小宠物，都不能让赤身露体的我们羞耻。能让我们羞耻的，是同样的神的形象，是其他的人。
神的形象的出现，让我们发现自己的赤身露体很羞耻。这一切，是因为我们冒犯神的罪。
羞耻感这个事情是很奇妙的，只有人才会有，动物们他们天天不穿衣服也不觉得羞耻，有人很喜欢宠物甚至给他们套上衣服，但他们其实是要挣脱掉的，他们不喜欢。对他们来说，衣服是累赘，很麻烦很不舒服的。
羞耻感，是我们所独有的，正如神的形象是我们所独有的一样。四肢不是我们独有的，大脑袋也不是我们独有的，唯有神的形象，是我们独有的，其他的任何被造物都没有的。
这个事情，成为了我们面对神的形象时，羞耻的原因。这个事情，也是亚当夏娃直接面对神的本像时，他们羞耻的原因所在。这个事情就是：我们犯罪，损害了神的形象的事情。我们破坏了神的形象，由此，在神的形象面前，我们开始羞耻。
亚当夏娃是神按着他的形象造的，神的形象岂会违背神的话语呢，但他们却违背了。他们犯罪了，如同打碎了花瓶的孩子一样，看着破碎的花瓶，知道自己做错了事情。
在神面前，做错了事情，违背了他的话语，这是我们羞耻的根本原因，我们犯罪了，这是我们羞耻的本质。同样，我们不羞耻的表象是衣服，但本质，也不是衣服，而是罪的反面，义。
启示录 19-8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
因为赤身露体而羞耻，因为穿上细麻衣而不再羞耻，但这本质上，是因为罪而羞耻，因为义而不再羞耻。
愿我们不要再执著于表象，穿的再好，也不能遮住我们的羞耻，因为，那羞耻，不是因为赤身露体，而是因为我们所犯的罪。在神面前，再漂亮的衣服，也毫无意义。除非，那衣服，是用圣徒所行的义所织成的。
2.审判的必然——神
罪会带来羞耻，但这只是开始，罪的结果，必有审判。我们的灵预知到审判的到来，就产生害怕。
创世纪 3-9 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
创世纪 3-10 他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
亚当听见神的声音，就害怕，并且因为赤身露体，就躲藏了起来。要躲避神的面。他害怕见神，因为，他犯罪得罪神了。
犯罪的人，总是要这样的躲避神。这其实不是在躲避神，本质上，这是在躲避神的审判。因为，面对罪恶，神必然要审判。我们的心灵深深的知道这一点。
启示录 6-15 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，
启示录 6-16 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，
启示录 6-17 因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”
亚当在最开始所行的，也是最后在亚当里的每一个罪人所要行的，要藏起来，躲避神的面，还有羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？
他们知道神必然要审判，他们就想要躲藏起来。但神的审判即是必然的，又如何能躲避的掉呢。神能找出他们来施行审判，就像神能找出亚当来，并施行审判。
创世纪 3-11 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
创世纪 3-12 那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
创世纪 3-13 耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
在神要审判之时，所有人都交代了一切。所有的人都要交代一切，除了蛇之外。因为蛇没啥可交代的，他不会说话。在真实的神面前，说谎者没有什么可说的话。
那人交代了，是神给他的女人把果子给他，他就吃了；女人也交代了，是蛇引诱他，他就吃了。
在这里出现的大家在神面前的交代，好像是互相推卸责任一样，但神并没有责备他们诬陷人，因为在神面前，所有人都必须得真实的说出一切。他们不是互相推卸责任，而是他们真的互相有责任。在神面前，万口都要承认，必要将自己的事情在神面前说明。
罗马书 14-11 经上写着：“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”
罗马书 14-12 这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。
他们就这样在神面前说明了自己是怎么弄成现在这样的。一一的说明了。那人要背负吃果子的责任；女人则同样要背负吃果子的责任，同时还有一个把果子给那人的责任；蛇则是背负诱惑女人的责任。
审判的结果就在后面的几节经文里，先从蛇开始审判，也是最严重的审判，因为，骗人犯罪的人，比那些无辜受骗的人更加的可恶，极其的可恶。
创世纪 3-14 耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。
创世纪 3-15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
创世纪 3-16 又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
创世纪 3-17 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
创世纪 3-18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
创世纪 3-19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
这些审判词都摆在这里，清晰可见。每个人都因自己的罪恶受审判，与他人无关。虽然我们的关系与责任错综复杂，但神按着每个人要承担的，一一审判。他是最智慧的审判官，他能判的清清楚楚。
他的审判是必然的，这是我们在世上活着，能够敬畏他的基础。
3.驱逐的原因——爱
在神的审判之中，把人驱逐出伊甸园并不是他审判的结果之一，在上文我们所读的经文里我们可以看到，并没有提到要把他们驱逐出伊甸园。他们虽然做错了，但神并不是因为他们的错误而把他们赶出伊甸园。相反，神是因为自己的原因，要把他们赶出伊甸园。当然了，我们虽然说神自己的原因，但也和亚当有些关系，因为，神是爱，这爱，是需要有对象才能爱的，对象，则是亚当。
创世纪 3-20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
创世纪 3-21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
创世纪 3-22 耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
创世纪 3-23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
创世纪 3-24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
在他们的犯罪羞耻，被审判之后，亚当给他妻子起了一个名字，叫夏娃，因为她是众生之母。虽然如此，在神眼里，他们两个仍然是一个人，神接下来的内容，只说那人，只说他。虽然亚当觉得自己是自己了，夏娃是夏娃了，但在神看来，仍然是一个人。毕竟，神可是完全的知道这个人的来龙去脉的，他们是一个人的事情，神比他们自己都更清楚。
虽然他们是两个人了，但在神的话里，他们仍然是一个人，仍然是那个人。神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
在这里的神说的话，好像是在证明之前的蛇说的话一样，与神相似，能知道善恶。蛇不是欺骗吗，怎么神也在说着同样的话呢。
那恶者的目的是欺骗，即使和神说同样的话也是欺骗，甚至，即使他引用圣经神的话语试探人，他也是在欺骗。神看的是内心，欺骗者的里面，就是欺骗。
与神相似，能知道善恶，或者说，能分别善恶，这并没有什么标准，前面的主语，就是标准。神能分别善恶，这标准就是神，亚当能分别善恶，这标准就是亚当。今天的你我也都是如此，每个人有每个人的观点，每个人有每个人的看法。神有神的善恶观点，亚当有亚当的善恶观点。这是亚当与神相似能知道善恶之后所产生的事情。
神知道善恶，亚当也能知道善恶了，但知道善恶的主语，一个是神，一个是亚当。每个人有每个人的观点，从现在开始，产生了。或者说，从他开始要吃的时候，就产生了。因为神的观点是不可吃。他的观点是可吃。亚当有了自己的观点。
那恶者欺骗亚当让他拥有了自己的观点，和神不一样的观点，反而，是和蛇一样的观点。神的观点是不可吃，蛇的观点是可以吃，亚当随从了蛇的观点，他也认为可以吃。亚当有了自己的观点，和神不一样的观点。要有自己的观点，要有自己看法，这也是我们所推崇的。神也是这样许可了亚当有了自己的观点，但，他有了自己的观点，就不能再呆在伊甸园里了，因为，那里有生命树。他若再吃了生命树上的果子，他的观点就要成为一个永远独立的观点了，不能与神合一了。而我们是要与神合一的。
神说，恐怕他永远活着。他这样的永远活着，就永远无法与神合一。因为他有自己的观点，与神的观点不一样的观点。他与神不合一，这不是神所要的。
神要的，是我们与他合一，以他的意念为意念，以他的观点为观点。他怎么看，我们就怎么看；他怎么想，我们就怎么想；他怎么说，我们就怎么说；与他合一。这样，才能以他为头，与他成为一体。一个身体怎么能有两个头呢？一个身体不能有两个意念，不能有两个观点，只能有一个意念，只能有一个观点。这样的与神不合一，在神的眼里是罪恶的。
这个世界讲究多元化，又可以这样又可以那样，但这样的世界，终究是各自维护自己的利益，永远不能合而为一。神要的，是我们在他里面的合而为一。他预备了一个地方，或者说，预备了一个人，耶稣基督，使我们能在基督里，合而为一。
为此，他需要我们自己的观点能够死去，为此，他要把我们从伊甸园里赶出去，因为，在伊甸园里有生命树的果子可以让人永远活着，永远以得罪他的状态活着。这样的永远的状态，正是试探者的状态，正是那恶者的状态，永远活着，永远不能与神合一，永远的得罪神的活着。试探者正是要把亚当也变成这样的，要把神的亚当，变成他的亚当。像他一样，不与神合一，反而，与神的想法不一样。神那样想，他就这样想；神这样想，他就那样想。他总是与神的观点不一致。就像神看约伯很满意一样，他却看约伯不满意，在神面前控告约伯。他的想法，与神的想法并不一致，他与神并不合一，甚至，他与神的想法是敌对的。
与神敌对的永生，不是神要给亚当的。因此，神要把他从有生命树的伊甸园里赶出去，让他的存在能够有一个结束的时候，这个时候，就是死亡。死亡了，旧的关系就结束了，暂时的关系就结束了。
这是第一步，让亚当和神的敌对关系有个结束的时候，就是亚当死亡的时候。而之后，是新的永远的关系。或者是新的永远的分离的关系；或者是新的永远的在一起的关系。虽然在这地上，我们都是和他敌对的，但这地上的生活结束之后，我们要有一个新的，一个永远的关系。或者是像以前一样不与他合而为一，永永远远的和他分离；或者是，与他和好，合而为一，永永远远的在一起。这不在于我们，而在于他所预备的救恩。
歌罗西书 1-21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。
歌罗西书 1-22 但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
4.拯救的预言——耶稣基督
我们在这世界上，虽然因着恶行，常常与他为敌，但他为我们预备了救恩。就在这最初的亚当堕落的事件中，他也给了我们救恩的预言。
创世纪 3-15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
这节经文也被称为原始福音，是神给我们预言救恩的最早的一节经文。在这里，他为我们预言了女人的后裔，而这个预言，越往后越清晰，直到我们清楚的看到，这个预言所指的，就是耶稣，神的基督。
亚当虽然因着被蛇引诱成为了与神不合一的状态，就像那恶者一样。但神预言了拯救者，要伤蛇的头的那一位女人的后裔。他会把诱惑我们的彻底消灭，使我们不再面临诱惑，让我们不再被引诱去与神不合一。
有时我们可能会想，到了天堂，如果哪天我们又从撒但得到了与神的观点不一样的观点，从那条蛇领受了与神的话语不一样的话语，然后因此违背了神怎么办呢？耶稣的话给了我们保障。
约翰福音 14-30 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有，
在刚刚的女人后裔的预言中，提到了要伤蛇的头，而在上面的 约翰福音 14-30 的内容中，告诉了我们，这世界的王在他里面，在基督里，是毫无所有。这个世界的王再也不能诱惑我们。在基督里，我们不会再被诱惑违背神的话语。
我们的观点有时和神的观点不一样，就像亚当的观点和神的观点不一样，神说不可以吃，亚当觉得可以吃。当然了，这个不一样的观点不是来自于亚当，而是来自于与神不合一的撒但。撒但与神的观点不合一，撒但又把这样的观点给了亚当，亚当的观点和神的观点变得不一样。这使得亚当无法和神共同生活在伊甸园里。但不用担心的是，我们自己的观点，我们自己的知道善恶，这一切，都不会是永远。
创世记 3-22 耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
创世纪 3-23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
创世纪 3-24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
我们可以看到，神不会让我们这堕落的生命成为永远。于是，他把我们赶出有生命树的伊甸园，不让我们自己的观点永远存在。我们必要死。正如他所说的一样，吃的日子必定死。我们都必要死，我们的观点，我们的自我意识都要消失。就像睡觉一样，我们不再存在，直到醒来。
在神看来，死亡等于睡觉，睡觉，又何尝不等于死亡呢。我们的身体睡觉，我们的观点，我们的自我意识消失，我们不再存在。然后，我们又再次醒来，再次以我们脑袋里的记忆存在。反反复复的我们的睡觉醒来的一生，不过是在演练着最后一次的睡觉醒来。我们要在这个世界睡觉，要在那个世界醒来；我们要在亚当里睡觉，要在耶稣里醒来。那时，我们将作为神的儿子存在。神的儿子耶稣基督，将成为我们永远居住的所在，他永远存在。阿们。