2.3.夏娃得该隐，神立塞特
引言：
大家平安。上一次我们讲了神必然的审判，但在这审判之中其实并没有把他们赶出伊甸园，然而神还是打发他们出伊甸园了，因为神要使他们的罪恶有个终结，就是死亡。每个人都要因亚当的罪恶而死亡。直到耶稣来到，承担了亚当所有的罪恶，承担了所有亚当的罪恶，他死在了十字架上，这时，我们才得以从亚当的罪恶里脱离出来，得以从死亡中脱离出来。也因此，耶稣有个很大胆的预言，预言信他的人不死，之所以大胆，不是因为耶稣大胆，耶稣是真理，说什么就是什么，没有什么大胆不大胆的。我们觉得他说话太大胆，是因为我们的信心太小，难以相信。
约翰福音 11-25 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。
约翰福音 11-26 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”
耶稣就这样问马大马利亚，你信这话吗？
众所周知，使徒们都死了。耶稣在世常常说他们，小信的人哪，小信的人哪，我们看着可能心里发笑，这些使徒们，怎么就信不了呢。但轮到我们自己身上，我们谁又能信呢？耶稣的预言很大胆，导致我们这更加小信的人，几乎不可能相信。耶稣其实也知道世人的信是几乎没有信，他知道一切，他自问说能遇见有信的人吗？
路加福音 18-8 我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
他知道一切，也知道人对他的难以相信。连跟在他身边的门徒，他也常常只能是说小信的人哪，小信的人哪，何况我们这些看门徒们的记录而相信的人呢。在小信之人的记录中，我们的相信，很多时候只是更加的小信，小小信，小小的信了。小小的信心，是比小信更小的信心，几乎是一个，有了上帝更好，没有上帝也行的信心，同时也是指着这样的生活状态。这样的信心，都很难说是信心了。
没有信仰也能过，有信仰更好，这样的状态的我们，要说信神，很难很难。我们为什么没有信仰也能过？因为我们有充足的物质。我们看到人处于这样的状态，就很容易理解耶稣把神和玛门对立起来的话了，因为，神和玛门，确实是对立的。有了玛门之后，有没有神，也就真的无所谓了在这个世界上。
路加福音 16-13 一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”
神和玛门，真的是势不两立，因为，有了一个，另一个就只能成为备胎了。重这个轻那个，只能如此。有了神的人，不需要侍奉玛门也能活，在这地上暂时的活着，或者是在那天国里永远的活着。而有了玛门的人，不需要侍奉神也能活，能在这地上暂时的活着，还能活得非常好。种什么收什么，如果想看看我们种了什么，那么，看看时候到了，我们收到了什么就可以了。我们的记忆会骗我们说种下了侍奉神而不是侍奉玛门，但看看我们收到的东西是什么，我们收到了神，还是收到了玛门？我们的收成不会说谎，他会如实的反映出我们所种下的是什么。
不要自欺，人种的是什么，收的也是什么。如果我们忘了种的是什么，那么，时候到了，看看我们的收成是什么就知道了。但愿我们收到神的话语，收到神的生命。我们收到的，就是我们劳苦种下的。如果我们种下了不好的，我们就只能收到不好的。我们，就是不好的。如果我们种下了自己的，能收获的只有毁灭，就像今天要讲的夏娃一样。他种下的，是自己所得的。
这一次我们要讲的内容是：“夏娃得该隐，神立塞特”，这里有两个夏娃的孩子的名字，一个是该隐，一个是塞特，其实还有一个要讲的是“亚伯”，但正如他的名字的意思一样，虚空，没有用，没有意义，我们干脆连他的名字都不加入题目中了。
该隐和塞特，当然，还有一个在夏娃看来虚空，没用，没意义的亚伯，这都是夏娃的孩子，像他所种下的种子一样。他种的是什么，就如实的长成什么样，最终，夏娃就如实的得到这些收获。他的骄傲自我中心的该隐，最终成长为极其骄傲自我中心的人；他的无意义的亚伯，也最终成长为极其卑微的人，只是那自卑的，却被耶和华升高；而他的，抱歉，这就不是他的了，神立的塞特，最终是成为神形象的继任者，彰显着神的形象。
1.夏娃得了一个男子
我们先来看看夏娃所骄傲的一个种子，他所种下的“该隐”，他所“得”的。
创世纪 4-1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”
在这里起名的，虽然中文的动词不能表示性别，但前面的内容就是夏娃怀孕生该隐便说了这些话，我们从中也可以看到是夏娃在起名。而从希伯来文单词看就更明显了，וַתֹּאמֶר，第三人称阴性，那个女人她说，“耶和华使我得了一个男子。”
那个女人的话中，把耶和华放在了前面，好像是把耶和华放在了首要的位置一样，但这里的“得”这个动词，并不是说耶和华得，而是“我得了”，而耶和华呢，则是一个在旁边辅助的，一个帮点忙的，至于得的主语，则是夏娃说的“我”，说的他自己。
神在惩罚中所应许的救恩的预言，就像是在昨天，神说：“创世纪 3-15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
在夏娃生该隐的事件中，夏娃“得”了”一个男子”，在这里我们要强调下，在上面一节的话中，“后裔”一词是一个单数阳性名词，单数，阳性，一个，男子。现在，夏娃就得了这么”一个后裔”，“一个男子”。夏娃是女人，现在，女人的后裔出现了，那应许之子，一个男子，被夏娃得到了。他得了一个男子。
夏娃很骄傲，神的预言在他身上成就了，他得了一个男子，他得的，为了彰显她的骄傲，她甚至直接给这个男子取名为“得”，她得的男子，这是个让她很骄傲的事情。该隐（就是“得”的意思）。
夏娃得了“一个男子”来成就了这个预言，这让她很是骄傲，“她得的”，该隐，“得”，她得了“一个男子”，女人的“一个后裔”。但让她疑惑的是，她又得了第二个，“一个男子”的持续时间并不久，就不是“一个男子”了，竟然有了第二个。
创世纪 4-2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
这第二个男子的名字，亚伯，向我们显明了夏娃的内心是多么的排斥亚伯。亚伯，意思是虚空，没有意义，没有用。是啊，耶和华预言了单数的后裔，一个男子正符合这预言，现在又来了一个，这不对了。这个男子是没有意义的，是没有用的了。
亚伯也确实，从他的名字，到他的工作，再到他的遭遇，都彰显了他的没用，没有意义。无论是他的名字，还是他作的事情，还是他最后的遭遇，他都显得是没用，没用，还是没用。
可是，这一切，被人所轻视的，在上帝面前，被尊重。而为人所骄傲的，在上帝眼里，却不被悦纳。虽然人以为这肯定得被神悦纳，但神却并不悦纳人所骄傲的，人所看为有用的。
2.“得”却失去的夏娃
夏娃生了该隐和亚伯之后，是该隐和亚伯之间的事情，但我们都知道，亚伯死了，该隐被放逐了，该隐和亚伯的事情，影响最大的，其实是夏娃。他失去了两个儿子。至于亚当，亚当已经听了夏娃的话了，亚当既然已经败给夏娃了，现在则是夏娃和耶和华之间的较量了。耶和华能像亚当听从夏娃的一样，也听从夏娃吗？夏娃种下了自己的“得”，她的“得”也种了自己的“地”，他们都把所种的出产奉到耶和华面前，耶和华能听从他们的吗？耶和华能喜悦他们献上的收成吗？
他们种下的是“自我”，是自己的“得”，是自己要吃的“地里的出产”，这样的收成献给耶和华，耶和华会喜悦吗？虽然人看为是有用的，但耶和华也这样看吗？我们继续看下面的经文：
创世纪 4-3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；
创世纪 4-4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
创世纪 4-5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
夏娃得的“一个男子”该隐，还有夏娃所看为“没有用的，没有意义的”亚伯，他们所做的事情正彰显了他们的名字。该隐是种地的，正像夏娃“得了一个男子”是成就了神的话语一样，该隐的“种地”也是成就了神的话语。
创世纪 3-15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
这是夏娃得了“一个男子”所成就的神的话语，该隐的种地成就的神的话语则是在3-18.
创世纪 3-18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
女人的一个男性后裔，夏娃得到了，起名为“得”，她应验了神的话语，这是她的骄傲。而后面的，夏娃的“得”，也就是夏娃的“该隐”，以种地为业，吃田间的菜蔬，这也正应验了神的话语，夏娃可谓是人生圆满了，她的人生完美的顺应了神的话语。
这都是她种下的，她种下的得，和她的得种下的菜蔬，现在长成了，收成了，上帝肯定无比悦纳，因为，这都是神话语的应验。
然而，期待越大，失望越大，失望，甚至，愤怒。
夏娃的“得”，这一个男子，该隐，是作为应许之子被夏娃种下的，而该隐的种地，这些菜蔬，是作为对神的话语的顺服被该隐种下的。这一切都完美的顺应了神的话语，无论是“一个男子”，还是“地里的菜蔬”，这一切他们都按着神的话语种下了。现在，收成献上给神，被神悦纳的时候到了。无论是“一个男子”该隐，还是该隐的地里的菜蔬，神向他们表示悦纳的时候到了。
但神的反应，让他们，或者说，让夏娃的“得”，大大的不满。
创世纪 4-4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
创世纪 4-5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
亚伯他是放羊的，亚伯他天天放羊，这是没用的，因为，按照神的话语，人是要吃田间的菜蔬的。亚伯的名字，正和他的职业一样，没有用，没有意义。可以吃动物的命令是到了洪水之后才出现的，亚伯现在所做的，就是没有用的，没有意义的。神的话语是要人吃田间的菜蔬的，而亚伯天天搞些没用的。真是人如其名。
可是，当这个没用的人将他的没用的工作献上给神的时候，却被神看中了！！！亚伯和他的供物都被神看中了。
并且，作为对比的是，那个为夏娃所骄傲的“一个男子”，她所“得”的，献上顺从命令所种下的收成时，神却看不中！！！这一个男子，和地里的菜蔬，都不被看中。
啊，世界观崩溃了，末日临到了，一切都完蛋了，所信仰的都崩溃了。唉。
神所做的，或者说，神的眼光，与我们的眼光，至少，与夏娃的眼光，是完全的不同，甚至，处于正相反的方向。夏娃所骄傲的，神看不中，夏娃所看为没用的，却被神看中。
夏娃虽然在和亚当的斗争中得胜了，成功的让亚当听从了他的话，但在和耶和华的斗争中，失败了。耶和华不理夏娃所看为好的，看不中夏娃所骄傲的。
亚当听从了夏娃的话，可能这会让夏娃很骄傲，但耶和华并不听从夏娃的话。夏娃的得，夏娃骄傲的“该隐”，很快显明了其本质上的特点，那不是顺从神的话，那是彰显自己的骄傲，那是要让神“顺从”自己的话。正如一开始，他让亚当听从自己的话一样。
只是在与神的争斗中，他失败了。神不听从人的话，这使得人开始愤怒。这愤怒，是因为神不听从自己的，不悦纳自己的供物，但这愤怒却只能发泄到神所看中的人身上，因为人够不着杀神，人不能对神做什么。
亚当是给他他就吃，但神却是，给他他也看不中。这样的神，激起了该隐的愤怒，这愤怒，临到了神所看中的亚伯，人所看为没用的人身上。
创世纪 4-6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
创世纪 4-7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
创世纪 4-8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
该隐很生气，甚至是发怒，变了脸色的发怒。这样的变了脸色的发怒，我见过太多了，在成功的控制了她的男人和她的孩子的女人脸上，我见到的太多了，一不合他的心意，就要变了脸色开始发怒。
我们不知道夏娃是不是有什么事情不合她心意她就变脸色发怒，但从她的所“得”上，从她所种下的我们可以看到的该隐的长成的样子，我们很难说她不是这样的一个人。虽然我们不知道她种下的是什么，但看到现在的收成，我们只能说，他种下的，就是这个样子。从她种下的东西的长成的样子，我们可以看到，她种下的是什么样子。
上帝不合该隐的心意，该隐就大大的发怒，变了脸色。简直可怕。
这样的一不合其心意，就发怒到变色的脸，是那“一个男子”的骄傲的自我，也同样是那女人的骄傲自大。在那夏娃之下成长起来的该隐，我们只能说是夏娃的该隐。正像一开始起名的时候夏娃所说的一样，他说：“我得了一个男子”，“得”的主语，是她自己。
夏娃虽是自以为“得”了一个男子，但这只是她自以为罢了。不过她这自以为，确实经过了许多年，就像，吃的日子必定死经过了许多年一样。她的骄傲，在真正的灭亡临到之前，都可以持续，好像她真的“得”了一样，好像她真的“吃了也不一定死”一样。这一切，都是假的，所有的假的所“得”，都要失去。要失去的更多。
创世纪 4-8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
耶和华不合该隐的心意，该隐就大大的发怒变了脸色，这怒气，虽然不能向神发，但却能向神所看中的那个“没用的人”发。他把神所看中的亚伯杀了，因为亚伯抢走了神对他的悦纳。一切都是他的，那应许之子的名分是他的；夏娃的一切宠爱，骄傲，都是他的；上帝的悦纳，也当然应该是他的。这个“亚伯”，人如其名，是个没用的人，又做着没用的事情，却抢走了上帝的“看中”。无论是他这个没用的人，还是他这个没用的人所做的没用的事情，都被神所看中了。
愤怒的该隐杀死了亚伯。人也能分别善恶了，在该隐的眼里，这事情甚好，所以他去这样做了。
夏娃得了一个男子，这是他的骄傲，又得了一个亚伯，这是个没用的。可是，她认为没用的，却是神所看中的，她所骄傲的“得”的一个男子，却让她加倍的失去。
亚伯是因为被该隐杀害了，夏娃就失去了亚伯。而杀了亚伯的该隐，也被神所驱逐，夏娃也失去了该隐。夏娃得了一个男子，结果却失去了所有的儿子。她的自我中心的“得”，让她失去了一切。
但我们不要忘了还有神呢。在任何绝望中，神都能成为我们的希望。神是永远的希望，永远不灭的真光。
3.神给立了一个塞特
神在夏娃失去了他所有的儿子后，其实就两个，一个该隐一个亚伯，在夏娃失去了这两个儿子后，神又给了夏娃另一个儿子，这个儿子，就不再是夏娃所骄傲的得了，也不再是夏娃所轻视的没有用没有意义了，而是，神所立的儿子。现在，这个动词的主语，不再是夏娃她自己了，而是“神”。
创世纪 4-25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”
夏娃又生了一个儿子，她给他起名叫塞特，接下来的话很值得我们思考，他说：神另给我立了个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。
在这里我们需要注意该隐的意思，就是“得”。神另给夏娃立了一个儿子代替亚伯，因为夏娃所“得”的杀了亚伯。
还有另一个词我们需要注意的，就是“代替”，我们都知道，亚伯是亚伯，塞特是塞特，但在这里的用词，塞特是代替亚伯的。看到塞特，就像看到了亚伯一样，那个曾经在他眼里被看为没有用，没有意义的，亚伯。
现在夏娃知道这些儿子是怎么回事了，这已经是第三个了，她以失去两个儿子的代价，来知道珍惜神给的第三个儿子了，不再自己抢占了，她已经看到了，是神给的。他曾经看为自己“得”的，但他最终失去了一切。夏娃懂得了，这一切都是神给的，不能再自己抢占了，虽然是她的儿子，但是，是神所立的。
我们总得付出足够的代价才能学会点东西，而夏娃学会尊敬神，则是付出了两个儿子的代价。这不是神要收去她的两个儿子，而是她的骄傲自大，使得她的两个儿子必然失去。直到，她知道她的儿子是神所立的，神立的儿子。
关于塞特，这个代替亚伯的儿子，在5章3节有另一句描述他的。
创世纪 5-3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
塞特，是形像样式和亚当自己相似的。亚当自己的形象样式是什么样的形象样式呢？
创世纪 5-1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的；
创世纪 5-2 并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
亚当生了一个儿子，形像样式和自己相似，而他的形象样式，当神造人的时候，是照着自己的样式造的。亚当是神照着自己的样式造的，而塞特，则是形像样式和亚当相似。这样的记录，也告诉了我们，亚伯的形象样式是怎样的。因为，塞特是神所立的代替亚伯的。
这里就告诉了我们，亚伯，在人的眼里，没有用的，没有意义的，他的形像样式，是神的形像样式。在我们眼中所看为没有用，没有意义的，是神的形象样式。
有一句形容灵魂的话叫做“自由而无用的灵魂”，灵魂嘛，看不见摸不着的，一个看不见摸不着的东西能有什么用呢，连他的存在都是被质疑的。灵魂就算存在，也只能被称为无用的灵魂，看不见摸不着的，不知道有什么用，只能被我们看为无用。神是个灵，而亚伯，有着神的形像的人，就只能是个无用的人。一个无用的灵魂。
在我们眼中，灵魂是无用的，再加个自由作为前缀也是无用的，我们姑且称之为亚伯吧，没有用，没有意义。可是，正是这样的没有用的，没有意义的，却是被神所看中的。这样的没有用没有意义的人，是神所看中的，这样的人所做的，在我们眼里所看为没有用没有意义的事情，也是神所看中的。
尤其是在唯物主义的现代，物质才是有用的，有意义的，至于灵魂，至于神的话语，至于神的灵，那是不为人所见的，没有意义的，没有用的，我们姑且可以称之为亚伯。
虽然亚伯在人的眼里是没有用的，没有意义的，但却是神所看中的，而且，比该隐的整个地，都更加宝贵。
马可福音 8-35 因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。
马可福音 8-36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
生命或作灵魂，下同，下面也都是这个意思。所以我们需要把生命换成灵魂，在这里我很愿意为大家再这样的朗读一遍。
马可福音 8-35 因为凡要救自己灵魂的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉灵魂；凡为我和福音丧掉灵魂的，必救了灵魂。
马可福音 8-36 人就是赚得全世界，赔上自己的灵魂，有什么益处呢？
这个时代，就像耶稣的时代，就像亚当的时代，就像人类的任何一个时代，看神的形像，看神的灵，看神的话语，看灵魂为没有用的，没有意义的时代。整个世界都在为着有用的事情奔波，在努力的为着这个地而奋斗，就像该隐一样。而亚伯，却是在做着无用的事情，做着无意义的事情，正像他的名字一样，没有用，没有意义。
可是，神看的，却并非如此。神看的，那个没有用的，比整个地都更要有价值。那个没有用的，他的形象样式，正是神的形象样式。神是个灵，在我们眼里，就像他的形象样式一样，是没有用的，甚至，连他的存在，都是被那些有用的世人所否定的。他们连神的存在都否定了，看神无用到不存在，那作为神的形象样式的人，当然是只能被他们看为无用的。
夏娃的骄傲自大，夏娃的“得”杀了没有用的亚伯，看似一切都完了，因为比整个地都更有价值的东西死了，可是在神，仍然有希望。神看中的是亚伯，神看中的，岂会消失呢。
神又立了塞特，代替有着亚当的形像的亚伯，直到后来，神立了耶稣，代替了神的形像亚当。神以他的本像耶稣，代替了神的形像亚当。
希伯来书 1-3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
神已经给我们立了耶稣，来代替我们曾经失去的亚当，代替了我们曾经失去的神的形像。并且，是更好的代替，是以神的本像来代替神的形像。这个儿子，是神另给我们立的一个儿子，代替神的儿子亚当，因为我们所“得”的杀了他。
这个儿子，虽然我们称呼他为儿子，the Son，但我们都知道，这不是我们得的，主语不是我们，而是，神，他是神所立的一个儿子。那“一个儿子”，那“一个后裔”，那唯一的拯救。
神的儿子耶稣，神所立的一个儿子，成为了我们所有拯救的盼望。
正如他的名字亚伯，他是人所看为没有用的；正如他的名字塞特，他是神所立的；又正如他的名字耶稣，他是我们的救主。他是我们的“一个”救主，神所赐下的唯一的拯救的名字。他的名字是耶稣。阿们。