2.4.以诺与神同行300年

引言：
大家平安。上一次我们讲了夏娃得该隐，神立塞特，神为他们立了塞特代替亚伯，而塞特则是形像样式和神的形象亚当相似。今天我们要讲的是亚当到塞特的这一脉的分支，至于该隐那一脉的分支，我们就不再看了，虽然他们是在人看来很有用的，并且他们的职业也都是各样有用的事情，可以说是各样技术的祖先，但既然神没看中，我们就不看了。
我们仍然要看些在人的眼中没用的人和事情。比如呼求耶和华的名的人，还有与神同行的事情。

今天我们要讲的是以诺，这个在旧约他的时代中被记录的不多，但在新约中却被反复的提及的一个人物。在路加福音中有过一次提及。

路加福音 3-37 拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，
路加福音 3-38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。

在希伯来书11章里也有过一次提及。

希伯来书 11-5 以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
希伯来书 11-6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

以诺在犹大书又被提及一次。

犹大书 1-14 亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，
犹大书 1-15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
犹大书 1-16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”

今天我们要看的关于以诺的记录，主要是在创世纪第五章，也是讲塞特一脉的家谱的篇章。由刚刚的犹大书的内容我们能得知，以诺是亚当的第7代，然后我们就可以知道，玛土撒拉是第8代，拉麦是第9代，而挪亚则是第10代。这些我们一个一个数一下就能知道了。
从塞特一脉的家谱记录中，我们可以看到一些很有意思的东西。比如，玛土撒拉，这个寿命最长的人，比他儿子拉麦活的还久。但我们在这里不能说他们白发人送黑发人，因为他们可能是一位白发人送另一位白发人，玛土撒拉活了969岁，而拉麦活了778岁，拉麦的寿命虽然比较短一些，但也是我们可望而不可及的寿命了。相比之下，以诺的寿命显得非常的短暂，在前十代的祖先的寿命中，他的寿命长度，甚至不到其他人的一半。

我们现在是在讲第二章最后一节的内容，我们本章的题目是：“亚当的930年短暂人生”。虽然亚当活了930年，寿命长度很长，但只能说是短暂的一生。而我们本章的最后一节，以诺，他的寿命比亚当的930年短暂人生更加的短暂。但关于他的更加短暂的人生，我们不得不承认，那是极其漫长的一生。他的365年人生，极其漫长，自从生了玛土撒拉后，那真是，一天数着一天过的。
现在我们来看两个重叠在一起的时间点，一个是玛土撒拉的死的时间点，另一个，则是挪亚洪水来到的时间点。就在洪水到来的那一年，玛土撒拉死了。在亚当之后的1657年，在那一年，洪水来了，玛土撒拉死了。这样的说法很容易让我们误以为是洪水把玛土撒拉淹死的，其实并不是，而是说：“在亚当之后的1657年，玛土撒拉死后，洪水来了。”玛土撒拉死的那一年，毁灭世界的洪水就来到了，这也是以诺漫长人生的原因所在。

并且我们可以看到，洪水来的时候，塞特的一脉全都已经走了，他们没有一个人是因为洪水而灭亡的，他们没有人是因为神的洪水审判而死亡的。塞特的一脉，神的形象的一脉，他们是不被洪水审判的一脉。他们的提前死去，包括最让我们感慨的，拉麦竟然比他的父亲玛土撒拉还先死去，正是告诉我们，神把他们收去，避开将来的审判。

以赛亚书 57-1 义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。

面对这样的死亡，面对这样的生命被收去，我们不必害怕。我们可以想想塞特的一脉，他们都是在洪水之前就被收去了，由此我们就能知道，这是神的恩典，他们免了将来的洪水审判。不要害怕死亡，要害怕的，只有一位，就是能把我们的灵魂扔在地狱里的那一位，正要怕他。死亡并不可怕，甚至，有时候还是神的恩典呢。或者说，他总是神的恩典，如果这人是神所悦纳的人，神临到他的一切，总是恩典。
下面我们进入我们要讲的主题，关于以诺的。我们先看看从塞特，到以诺的家谱。

1.塞特到以诺的家谱
创世纪 5-3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
创世纪 5-4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
创世纪 5-5 亚当共活了九百三十岁就死了。
创世纪 5-6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
创世纪 5-7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
创世纪 5-8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
创世纪 5-9 以挪士活到九十岁，生了该南。
创世纪 5-10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
创世纪 5-11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
创世纪 5-12 该南活到七十岁，生了玛勒列。
创世纪 5-13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
创世纪 5-14 该南共活了九百一十岁就死了。
创世纪 5-15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
创世纪 5-16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
创世纪 5-17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
创世纪 5-18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
创世纪 5-19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
创世纪 5-20 雅列共活了九百六十二岁就死了。
创世纪 5-21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
创世纪 5-22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
创世纪 5-23 以诺共活了三百六十五岁。
创世纪 5-24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

亚当生塞特，塞特生以诺士，并且从前文我们可以得知，塞特生以挪士之后，人才求告耶和华的名。

创世纪 4-26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

塞特的意思我们已经得知了，是“立”的意思，因为神立了这个儿子代替亚伯。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名。
这并不是说该隐一派也是如此了，而是塞特一脉才如此行。至于该隐，他已经被神驱逐出去了，他去过着他的属地的生活，做着一些有用的事情。而塞特一脉，正是代替了亚伯的一脉，也延续着亚伯的特点，没有用没有意义，他也是在做着一些人所看为没有用的事情，他这一脉开始求告耶和华的名。

求告耶和华的名，在今天很多的时候，可以被视为祷告。虽然法利赛人假意作很长的祷告被耶稣所责备，但耶稣也要人求告神的名，不是为了彰显自己的“假义”，而是以真心求告神的名。
现在这个时代，如果假装敬虔有利益可图，假意的敬虔就会开始出现。这个利益包括物质利益，也包括人际关系的利益，包括物质，也包括别人的尊敬，高看等等，这就是人们可以图的利益，为了这些，假意的敬虔就会开始出现。

在塞特生以诺士的时代，假意祷告可得不着称赞，因为人都不求告神的名的，这样的假意没有任何好处，能做出来的，就真的是在为着这样的没用的事情而在做了，因为没有任何好处他也在做，没有用处他也在做。
只是如果宗教很发达的话，那么无论是祷告还是禁食，都能成为说的出口的材料，那时，这些信仰活动就不再是没有用的了，那就很有用了。也因此，这些没用的事情变成了有用的事情，就被耶稣责备了。

马太福音 6-5 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

马太福音 6-16 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。

祷告禁食的文士和法利赛人被耶稣责备，但祷告和禁食则没有。这样的没用的东西，如果有用了，比如，能叫人看见，这就导致会有人去假意的做这些。就像文士和法利赛人一样。在现代这个网络社会，其实耶稣责备的假冒为善的人，比我们还好的多呢，他们只是把脸弄的难看故意叫人看出来他们是禁食，但我们是直接干脆的告诉别人我们禁食，并且告诉别人禁食了多少天多少天，生怕别人不知道我们禁食了。他们祷告是爱站在会堂里和十字路口上故意叫人看见，但我们是直接对着麦克风祷告给大家听到，就怕别人不知道我们祷告了。这些事情，很多时候，我们需要先向文士和法利赛人学习学习，收脸一下我们的张扬，然后再去追随耶稣的话，不显给人看的祷告禁食。
但事实上，如果不能让人看到，做这些干啥呢，有什么用呢。是的，神要的，就是这样的没用的。有用了，他就不悦纳了。他只悦纳那些没用的，单单为他而作，再也没有别的用的事情。他悦纳这样的没有用的事情。

塞特生了以挪士之后，开始了求告耶和华的名的事情。这个没用的事情，就得以开始了。正如塞特所代替的亚伯所做的事情一样。亚伯所做的事情是放羊，羊又不能吃，这是没有用的事情。这样的献上，就真的是，只是为神而献上了，因为，这样的事情于自己的肉体而言并没有用，只是为神而去这样做，去这样生活，这样的是被神所悦纳的。神不当备胎，更不当顺便被照顾到的一位。他是独一的主，他要我们单单为他而作。
又侍奉玛门又侍奉神，是神所不喜悦的，自己也能吃顺便能献上给神，是神所看不中的。但这就是我们人的智慧，总觉得这样最好，又能信仰好，又能生活好。是的，直到神表态的那一天，都很好。可是到神表态的时候，就已经晚了，或者说，神表态的时候，已经相当于在审判我们的生活了。又能自己吃，又能献上给神，又能挣到钱，又能服侍神，这就是该隐的生活，这就是今天很多我们的生活。

但愿神表态的那一天晚点来到，好让我们有时间悔改，愿我们所信仰的，不至崩溃，能够永远坚定。

2.以诺生玛土撒拉
塞特的一脉，是代替亚伯的一脉，这一脉的人都常常像亚伯一样做些人所看为无用的事情。塞特生以挪士的时候开始了求告耶和华的名，这是人所看为没有用的事情。而到了以诺生玛土撒拉的时候，以诺的做法更为激进，他开始与神同行，这简直太极端了，在人看来，极端的没用。

创世纪 5-22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。

与神同行，与神一起走，就这样与神一起走了三百年。亚伯是不种地去放不能吃的羊，塞特是生了以挪士之后开始求告耶和华的名，而以诺，则是生了玛土撒拉后开始与神同行三百年直到神将他取走。他们是一个比一个更甚的在做着人所看为没有用的事情。
亚伯放羊吃什么呢？塞特求告耶和华的名能得吃的吗？而以诺，与神同行三百年，天天不做什么正事，从哪里来吃的呢？这是该隐一派的务实。该隐这一派是务实的，在做着一些有用的事情，无论是给自己吃，还是给自己娱乐，或者是给自己保护，这都是很有用的事情，能解决现实的问题。这样的地上的现实的问题，该隐是直接面对的，而亚伯，或是塞特，或是以诺，则是不现实的，他们无视了这些现实的问题，不做那些人所看为有用的事情，却专注于一些在人的眼里无用的事情。

但他们这样做，都是有原因的。他们若真的看为无用，又怎么会去做呢。并且，能够抛弃掉世人眼中所看为有价值的东西去做没用的事情，这只能证明，这些看似没用的事情，在他们的眼里，比世人所看为有价值的东西，更加的有价值。
我们想一想彼得跟随耶稣时说的话，他本是打鱼的，这是很有用的事情，后来跟着耶稣天天听耶稣说话，这在人眼里是无用的事情。彼得做这无用的事情，是看为无用才去做的吗？他是看为更有价值。

约翰福音 6-68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
约翰福音 6-69 我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

他有永生之道，他有永生的话语，这难道不比吃了还得死的鱼更有价值吗？他的永生之道比彼得的鱼更有价值，为此，彼得可以放弃打鱼，专注于他的永生之道。
边打鱼吃，边获得永生之道，或者说，边为肉体食物工作，边侍奉神，这是该隐的智慧，却是神所看不中的。耶稣来呼召彼得他们，彼得他们就撇下了所有的跟随耶稣走。

作为有神的形象的人，我们很多时候是可以和神换位思考的。因为我们是神的形象嘛。我们可以假想我们自己是一无所缺的神，现在有两个人，一个人是为自己而需要的东西工作，然后顺便分给了我们一点；另一个人是自己不需要，但天天为那个事情工作，就只是为了献给我们。现在很明显，我们可以知道，第一个人是为自己而工作的，因为那个工作能提供他需要的东西，那个工作是对他来说有用的。而另一个人，则是为了我们而工作的，是服侍我们的，因为他的工作，对自己的肉体没用，只是为了作为灵的我们而去做这些工作。虽然我们不是神，但神的形象在我们身上，使我们能够这样的换位思考的了解神，虽然只能了解一点点，但也足以。

我们已经知道在神眼中有价值的事情了，就是那个工作于肉体而言没有用，但只是为了作为灵的神的喜悦，我们就全心去做，这就是单单为神而作了。神要的，不是为他，而是单单为他。就像，他要的不是人服侍他，而是，人单单的服侍他，只服侍他。
玛门或许会说，服侍神的人也可以服侍他，他接受人服侍两者。但神会明确的拒绝，耶稣直接明说，不接受同时服侍两者。他只作独一的，他不作其中之一。他是独一的神。该隐的工作，对自己有用，还能献上给神，然而，神若表态，必是厌弃。神所看中的，是专注于无用的事情的亚伯，他作这些，只为献上给神。

我们继续讲那些人所看为无用的事情的价值。去做那些事情的人，岂是真的因为那些事情没有价值而去做的吗？不，恰恰相反，正是因为看到了那些没用的事情比这个世界上的有用的事情，更加的有价值，他们才能抛下整个世界去做那些事情。
亚伯的时代，放羊是个没用的事情，因为并不能吃。但放羊有两个没用的用处。一个没用的用处是烧掉献给神，天天放羊然后烧掉，就是没用的浪费掉。另一个没用的用处就是能做衣服。能做皮衣，能遮人的羞耻。我们还记得亚当夏娃的羞耻吗？羞耻的根本原因是罪，而直接原因，是人赤身露体。无花果树的叶子很快就枯干了，神给了他们皮子作为衣服。

创世纪 3-21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

这是神做的事情。用皮子作衣服给人穿，这是神的事情。现在我们再想想，亚伯放羊，是做着没用的事情吗？那可是在做着神的事情啊。无论是把放的羊烧掉献给神，还是弄皮子给人作衣服穿，这可都是神的事情啊。亚伯或许不知道什么事情有价值，但神作的事情，但耶和华神，肯定不会是没有价值的。他们不去做人所看为有用的事情，因为他们看到了更有价值的事情。
塞特也是如此。塞特生以挪士之后，开始求告耶和华的名，难道是看为这个没用所以才去做的吗？他们是看到了耶和华的名的价值。只有他们认为耶和华的名，比这地上的事情都更有价值时，他们才能放下地上的事情，去求告耶和华的名。正如亚伯不去种地，反而去放那不可吃的羊一样。他们或许不知道这些事情的价值到底在哪里，因为又不能吃又没啥用，但，神这样做，他们就认可有价值；神的名，他们承认其价值。他们认可神做的事情有价值，认可神有价值，甚至超过这个世界的价值。他们如此认可神的价值，或许他们不明白神的价值在哪里，但他们认可神的价值，相信神的价值。并且以专注于这些无用的事情来表达他们的认可与相信，这就是神所看中的人。

我们可以说：神看中的人，是看中神的人；神悦纳的人，是悦纳神的人；神认可的人，是认可神的人。
这样的话，到了撒母耳的时代，非常清晰的给我们表达了出来。

撒母耳记上 2-30 …… 因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

神看不中的人，正是看不中神的人。

现在我们已经知道了，原来这些专注于无用的事情的人，他们之所以专注于这些无用的事情，是因为他们看他们所做的事情非常的有价值。虽然有人看为无用，但那样的人也正是被神看为无用的人。虽然世人看这些没有用，但无论是亚伯，还是塞特，还是以诺，他们都看这些为极其有用，非常有价值，甚至超过这个世界的价值。他们的价值观，与世人不同。
并且，以诺的价值观的转变，有着非常明显的转折点，就是他生玛土撒拉之后，他的价值观开始了巨大的转变。

创世纪 5-22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。

我们可以清楚的看到，以诺他不是说一开始就是个与神同行的人，而是生玛土撒拉之后，他的价值观开始了巨大的转变，开始看与神同行为最高的价值，为此开始与神同行，直到被神从这个世界取走。
之前我们已经可以看到玛土撒拉的特别之处了，就是，他死的那年，洪水来了。这就是玛土撒拉的名字的意义所在。Methuselah “Man of the javelin” or “Death of Sword”;

玛土撒拉这个名字，意思是“拿标枪的人”，或者是“死亡的剑”，意思就是说他死了之后，世界就是末日了。就像我们现在想像的末日一样，所有的人都要死。这正是他的寿命的终点与洪水的时间重合的原因，他死的那一年，就是人类的末日。末日，或者说，新生。对于其他所有人来说都是末日，但对于神所拣选的人来说，则是新生。旧世界的毁灭，不止是毁灭，更是新世界的形成。神做的事，总是好的，或者是，更好的。在他只是“好”。他是好的。

玛土撒拉的出生，使得以诺看到了末日。活在这个世界再也没有意义了，他开始了与神同行的生活。但与神同行的以诺，其实到离开这个世界为止都没有看到末日的来临。不过更准确的说法是，他在活着的时候，在玛土撒拉出生的时候，就已经看到了末日的来临，因为玛土撒拉一天天的活着，就代表着末日一天天的临近。也为此，他开始了极其激进的生活变革，他开始了与神同行的生活。与神同行的生活，不是一天念一句这个咒语就能成就的事情，这是极其激进的生活变革，是放弃整个地开始流浪的生活。神在这个世界是没有家的。他的儿子在这个世界连枕头的地方也没有，只是到处流浪，最多我们可以说，为了传道游走四方。
但以诺这样的去做了，去流浪，去寄居，去漂泊，去与神同行了。这不是他脑子出问题了，而是，他的世界观出问题了，在他的世界观中，这个世界都出问题了，这个世界都要完蛋了，那呆着还有什么意思，当然是跟神一起走了。他生了玛土撒拉之后，开始了与神同行的生活，直到神将他取去，共三百年之久。

3.以诺的365年漫长人生
以诺与神同行之前，已经过了65年。他在65岁那年生了玛土撒拉，然后因为看见了世界的末日，世界观开始大大的转变，他就开始了与神同行的生活，开始跟神一起走。在那个时代的跟神一起走，我们若参照亚伯拉罕的生活，以及亚伯拉罕所见到的神的使者的状态，我们就可以有所理解。与神同行，在那个时代，是在说：跟着那些到处漂泊的人一起走。

创世纪 18-2 举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，
创世纪 18-16 三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。

与神同行的生活，是极其极端的生活，没有世界末日的话，亚伯拉罕也只是与他们同行，要送他们一程。没有世界末日，亚伯拉罕也只能与他们同行一程。而罗得能够与神同行，或者说，罗得能够被迫的跟着神的使者走，也正是因为末日要降临。没有看到末日，没有看到自己居住的世界要完蛋了，谁能抛弃自己正在居住的世界与神同行呢。罗得住在要灭亡的城市，他就能与神同行跟着神的使者走。但他还是试图决定自己的方向。因为，那不是全地的灭亡，只是两个城市的灭亡，是个很小的事情。在这地上，他还有地方住，不必到处流浪，他也不必一直与神同行。
但在以诺的时期，他是真的看到了整个世界的末日，他看到了整个人类要被灭亡的末日。这样的一位“玛土撒拉”的到来，使得他不得不离开这个世界，因为整个世界要面临末日了，无处可住，只能是跟着神一起走，与神同行的过日子。这是以诺从神所得的信息，这信息使得他与神同行。而挪亚则是得到了另外一些信息，那信息使得他建立方舟。

玛土撒拉的名字，冲击到的，是以诺。正如建立方舟的信息，影响到的是挪亚一样。这些伟大的预先看见，往往影响到的，只限于看见的人，或者其家人，不能更多了。毕竟，太超前了，信了才是傻子，不信才是正常。正常人是不会受其影响的。在这里我们引用一个关于信耶稣的群体的描述来看一下，人们对超前的信息的反应。

约翰福音 7-48 官长或是法利赛人岂有信他的呢？
约翰福音 7-49 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”

耶稣的信息实在是太超前了，根本不可能被当时代的知识所能了解。拥有当时代的律法知识的人，是不可能相信的。也因此，他们说信耶稣的人是不明白律法的百姓。但明白律法的人谁能信呢？就连使徒保罗的转变，也是因为他亲身经历到了在天上的耶稣。这些太超前的信息，除了直接看到的人之外，能信的，都得是傻子才行。

哥林多前书 1-26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
哥林多前书 1-27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。

保罗弟兄说话很直白了，能信的人，就如之前所描述的一般，有智慧的很少，多是愚拙的。能信他的，大多是没有智慧的，大多是那些不明白律法的。
其实我们外邦人这么多人信耶稣，就是因为我们不仅不明白律法，我们甚至根本就没有律法。我们信耶稣，实在是很容易。比不明白律法的百姓信耶稣更容易，因为我们直接就是没有律法的外邦人。

不管怎么说，对于这些太超前的信息，除了直接看到的人以外，能信的，几乎没有。至于他们的家人，要说信这些，不如说是顺服这个家长而已。我们看罗得的妻子，她也是同罗得一起随着天使出来了，但，真信了吗？不过是跟着罗得这个家长出来了而已。由此，我们可以很大胆的说，以诺的家人，挪亚的家人，他们对于自己的家长所看到的信息，是不怎么相信的，只是，他是家长，就跟着而已。
就像我们都知道，以诺与神同行三百年，并且生儿养女。他带着儿女与神同行，但之后他的儿女，却没有任何的记录来描述他们的“与神同行”。与神同行的是以诺，而他的儿女，则只是被带着而已。关于以诺的儿女，圣经并没有描述他们也像以诺一样“与神同行”。除了看见这超前的信息的以诺本人之外，其他的人，很难像以诺一样，如此激进的在这地上生活。

以诺的365年人生，可谓是极其漫长的一生了，因为，他在65岁就已经预先看见了世界的末日，接下来的与神同行的300年，那真是，看着玛土撒拉一天天的长大，想着他什么时候死了，世界就灭亡了。他看着玛土撒拉一天天的活着，寿命一天天的减少，就像是看到末日一天天的临到一样，他的余下的300年，是漫长的等待的300年。
没有什么比等待更漫长的了，我们等车或是等飞机，等一个小时，就已经无比漫长了，而如果要等1周，或是1个月，1年，就已经漫长到我们无法等待了。可是以诺的等待，却是一天又一天，直到300年为止。但他仍然没有等到，神这时将他取走了。他的人生，是与神同行的一生，是充满相信的一生。是每一天，都看到神的预言的一生。玛土撒拉，是神给以诺的预言，每天看到神的预言的以诺，与神同行的以诺，他的365年人生，虽然在先祖们的寿命中是比较短的，但没有哪一位比他的人生更为漫长的了。

或许有一位的人生比他的人生更为漫长。虽然他的寿命更短，但他的生活，是更加的忍耐着过的。

马可福音 9-19 耶稣说：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”

不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢。这是耶稣的话，但在以诺身上，也正合适。以诺所处的不信的世代，以诺看着神的预言，不知道他在这个世界要等候到几时。

以诺的时代，他看到末日的预言，是玛土撒拉死后的世界灭亡，关于那个灭亡，那个审判，我们已经得知了，是毁灭世界的大洪水。这大洪水在我们眼中，或许是自然的毁灭，但却是主带着他的千万圣者降临的审判。人是被洪水淹死的，但人死并不是因为洪水，而是因为神的圣者的审判。生命，在于他。
我们虽然吃食物来维持我们的肉体，但生命，却不在于食物，甚至，都不在于肉体，只在于神，只在于他的灵，在于他的话语。正如耶稣向我们所说的，肉体是无益的，叫人活着的乃是灵。他对我们所说的话，就是灵，就是生命。

以诺的365年人生，相比于先祖们是非常短暂的，但因着他的等待，因着他的忍耐的等待，他的人生就成为了非常漫长的人生。耶稣的33年人生更是如此，非常短暂，但因着他极大的忍耐，这人生无比的漫长，他不得不自问，”不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”
以诺与神同行300年，神将他取走，他就不在世了。耶稣的人生也是如此，他在世上活了30多年，他完成了他的工作，将灵魂交付于神，他就不在世了。

虽然他们不在了，但他们预言的末日却并未立刻到来。无论是以诺，还是耶稣，他们所预言的末日，都没有立刻到来。
以诺预言的末日，是在他离世之后的669年，玛土撒拉死的时候，洪水才来到。而耶稣预言的日子，在他离世之后的1990年左右的今天，仍然没有到来。但，那日子必来到。就像已经来到过的一样，必要来到。

如果不是看到了玛土撒拉，以诺如何能与神同行呢？如果不是听到了神的话语，挪亚又如何建造方舟呢？如果不是知道了这个世界必然灭亡，我们又如何能撇下这个世界呢？
神若给我们看到，我们就必要看到，并要改变。主的日子临近了，虽然这日子没有人知道，就算是作为这预言本身的玛土撒拉，他也不知道，他岂能知道自己哪天死呢，但这日子必来，就像玛土撒拉必死一样，无比的必然。

今天的玛土撒拉是谁呢？事实上这不重要，因为就算有这么个人，我们也不会相信的，所以重要的是，今天看到世界末日的人是谁呢？这样的人才能在生活上有极其激进的转变。因为神给他看到了这些。

哥林多前书 15-51 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，

保罗看到了这些，但却看的有点远。就像以诺看到的有点远一样，以诺远远没有等到那个时候到来，就离开了这个世界。保罗也是一样，他看到了这些，但他看的很远很超前，他没有等到那个时候到来，就离开了这个世界。现在，到了今天的时代，这个很遥远，很超前的信息，对我们来说还很遥远，很超前吗？
这些超前的，遥远的信息，对那些看到的人来说，对那些真正离的远的人来说，一点也不超前，一点也不遥远，反而，是好像明天就会到来一般。我们看看保罗写信时的深信，他说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，”他真的深信，他所看到的这些，马上就要来了。保罗的生活为此产生了巨大的改变，甚至把世上的万事都看为粪土。就像看到审判的日子的以诺一样，他真的深信，他看到的这些马上就要来了，因此，他的生活开始了极其激进的变革，撇下整个世界，与神同行。

感觉往往与事实相反。他们看到了，感觉马上就要到了，但其实很遥远。就像现在的我们，我们看到这些记录，都过了那么多年了还没来，谁信啊。看到这些的人都离开世界了，他们所看到的都没有来，还有谁能信呢？偏偏这样的时候，挪亚的日子来了。
偏偏这样的时候，就是人子的日子了。正如他在世的时候所预言的，挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。人子耶稣，神的基督，他必要来。又吃又喝，又娶又嫁的日子，那是挪亚的日子；又吃又喝，又娶又嫁的日子，那正是耶稣的日子。我们的主耶稣，他必要来。阿们。