3.1.挪亚的时代与玛土撒拉
引言：
大家平安。上一次我们讲了下第三章，挪亚洪水与巴别变乱，的序论，我们回顾了第二章的内容，讲到了以诺生玛土撒拉后的极大转变，虽然以诺和挪亚看着似乎很远，但以诺的时代就已经看见了将近千年之后的洪水，玛土撒拉则是预示着洪水的到来，拉麦却是比较操劳的，但挪亚的时代安慰了他，拉麦在洪水来临之前的几年享受了安息。拉麦比先祖们少活了将近200年，但依据他说的话，或许我们应该说，拉麦比先祖们少操劳了将近200年，因为那个儿子安慰了他。
创世纪 5-28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
创世纪 5-29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
1.以诺，玛土撒拉，拉麦，挪亚
虽然我们要讲的是内容是“挪亚的时代与玛土撒拉”，但我们却要从以诺开始，因为，挪亚的时代，就是从以诺生玛土撒拉开始的。以诺生玛土撒拉，就看见了挪亚时代的末日，玛土撒拉，其名字就是这个预示。而拉麦，则是生了挪亚的人，他因为挪亚而少操劳了将近200年，在洪水来临之前，他得了安息，比先祖们都更少的操作劳苦。
让我们看看这四位的关系，以诺生玛土撒拉，玛土撒拉生拉麦，拉麦生挪亚。这样看，挪亚的爸爸是拉麦，爷爷则是玛土撒拉，而太爷爷则是以诺。挪亚没有见过他的太爷爷以诺，因为以诺与神同行，被神取走了。而挪亚的爸爸拉麦和爷爷玛土撒拉，则几乎是过完了整个挪亚的时代。
挪亚的时代，开始于以诺生玛土撒拉之时，玛土撒拉的出生，预示着世界的末日要来临。从以诺生玛土撒拉的时候起，就已经开始了挪亚的时代。以诺的时候，人类就已经开始罪恶满溋了。
犹大书 1-14 亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，
犹大书 1-15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
犹大书 1-16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”
以诺的时候，人们就已经开始犯罪得罪神了，他们所行的是不敬虔，所言的是不洁净，罪恶的生活，平常到大家都不在意，这就是挪亚的时代。所以，挪亚的时代是突然降临的某一年吗？洪水之前的一年才是挪亚的时代吗？挪亚的时代，是精准的亚当后1657年的洪水的日子吗？又或者是，挪亚的时代是挪亚造方舟的120年吗？都不是。而是从以诺的时候就已经开始了挪亚的时代。一直，到洪水毁灭世界为止。挪亚的时代，就是他的爷爷，以诺的儿子，玛土撒拉的一生。
玛土撒拉是为我们所熟知的，因为他是圣经中最长寿的人。他的出生，预示了世界的末日，而他作为最长寿的人，他的最长的寿命，彰显了神对我们最大的忍耐。这个忍耐不是忍耐着让玛土撒拉不死，而是忍耐着，不毁灭这个世界。因为，玛土撒拉死的时候，就是世界被毁灭的时候。玛土撒拉作为最长寿的人，向我们显明了神对我们最长久的忍耐。
挪亚的时代有多久，想来我们就已经知道了，因为玛土撒拉的寿命，为我们所熟知，他是最长寿的人，共活了969岁。这在 创世纪 5-27 给我们说明了。
创世纪 5-27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
969岁，最长的寿命，他是上帝恒久忍耐的最好显明。
挪亚的日子怎样，人子的日子就是怎样。我很想说今天这个时代才是挪亚的日子，但我不得不承认，每个时代的圣徒都是这么想他们那个时代的。日光之下，没有新事。
但每个时代都是挪亚的日子，每个时代都是人子的日子，并不意味着这个日子就没有结束了。玛土撒拉的969年人生中，每一年，都是挪亚的日子，但就算这个日子长达千年之久，也并不意味着这个日子没有结束，这个日子会有结束的时候。这个日子尚未结束，只是因为神仍然在忍耐，等待。
以诺是玛土撒拉一出生，就开始了生活的改变，开始准备迎接世界的毁灭了。但，直到以诺被接去的那年为止，世界都没有到末日。玛土撒拉的最长寿命的一生，彰显了挪亚时代的长久，以及，神忍耐的长久。
有些人在挪亚的日子开始的第一天，就开始作好迎接世界末日的准备了，就像以诺开始与神同行。也有一些人，在人子的日子刚刚开始的时候，就开始作好准备迎接他的降临了，就像初代教会的变卖一切，凡物公用，开始专心过一个属灵的生活，专心过一个教导，祈祷，赞美的生活。这些人都是极其极端的，那日子远远没有来到，他们就开始准备迎接那日子了。当然，那些人都没有迎接到那个日子，无论是以诺，还是初代教会的圣徒们，他们都没有迎接到他们预先看到的那日子。
他们看的实在太远了。但无疑的是，这样的极端，是神所喜悦的。有谁敢批评以诺与神同行呢？有谁敢批评初代教会变卖一切呢？出现在圣经中我们不敢批评，但出现在生活中，我们很多时候都乐于批评。这是人所看为愚拙的，却是神所喜悦的。
一个极端，是以诺，是初代教会的圣徒们这样的人；而另一个极端，就是被审判的一群人了。其实，除了以诺和圣徒们的极端之外，剩下的都是这个被审判的极端。两个极端中间并没有人。玛土撒拉的人生中间肯定有人出生，但实际上，这两个极端中间，并没有人。只有这两个极端。
一个极端是看到了末日了，不管远近，开始准备迎接，而另一个极端则是，知道有末日，但不管远近，都不为之准备。因为在他们看来，这太遥远了。这个遥远，在玛土撒拉0岁的时候是遥远，在玛土撒拉969岁的时候还是遥远，只要他们没看到，对他们来说，就很遥远。所以我们说只有两个极端，没有中间。
只有两个极端，没有中间。一个极端是马上就要到了，不管是到还是不到，不管是远还是近，他们开始准备迎接。很大可能，几乎99.99%的人是迎接不到的，但他们是被神所看中的。另一个极端是认为不会来到，过去那么多年都没来到，现在肯定也不会来到，只要他们没看到，他们就认为没有这回事。他们认为他们能持续的生活下去。这样的人，不管活着死去，都不被神所喜悦。
只有这两个极端，没有中间的。只是有些极少的人能从一个极端转到另一个极端。比如说，玛土撒拉100岁的时候如果出生了一个人，然后活到了玛土撒拉900岁，突然悔改了，准备迎接末日了，这就是从一个极端转到另一个极端了。这样的人或许也是有的，就像逼迫耶稣的保罗也能悔改一样，虽然少，但也是有的。
挪亚的日子，并不短暂，很长很长，长到很多人会认为今年会和去年一样，一样的平安，一样的可以继续在挪亚的日子享受，就像过去的很多年一样。在年的层面上如此，在“天”的层面上，更是如此了，今天肯定会和昨天一样的平安，一样的可以继续在挪亚的日子享受，就像过去很多天一样，这是很理所当然的思想。一天一天的，就是一年了，又一年一年的，就像以前那些年一样。但某一天，洪水来了，他们享受的挪亚的日子，突然就结束了。
挪亚的日子，洪水到来的实在是太突然了。挪亚造了半辈子的方舟都没有洪水，甚至又进方舟呆了几天，还没有降雨，直到最后一刻来到之前，挪亚的生活都像是笑话一般。然而，虽然末日来临之前的昨天和前天没有区别，但某一天的一觉醒来，就发现已经变了天。甚至是醒在了审判的宝座面前。这真是非常非常非常的突然。
挪亚的日子怎样，人子的日子就是怎样，这个日子对于极端的如以诺的初代教会圣徒而言，开始的时候他们就作好了准备。但人子的日子比挪亚的日子更长久，以诺没有等到他所等待的那日子，初代教会的圣徒们也没有等到他们所等待的那日子。以诺的后人们就开始正常生活了，开始了操劳的生活。就像今天的我们一样，开始了操劳的生活，失去了初代教会的圣徒们一样的心志，不能够那么极端的过生活。但，正如以诺之后回归操劳的生活的拉麦所言，“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。”
是的，那个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。那个儿子的时代或许很长，但，安慰我们的那天，必然要来到。虽然来到之前的每一天，都极其平凡，好像末日只是谎言一般。但那一天的来到，是必然。就如同，你吃的日子必定死一般的必然。
2.挪亚时代的特征-人多起来，神的儿子随意娶，
洪水来到前的每一天，挪亚的时代，是个什么样子的呢？其实我们都知道，因为，我们就生活在那个时代，生活在挪亚的时代，生活在人子的时代，生活在玛土撒拉还好好的活着的时代。他好好的活着呢，我们都能够好好的活着，什么末日，什么死亡，离的好像非常非常远。挪亚的时代，是极其平常的时代，就像平常生活的每一天一样，吃喝嫁娶，一切都和昨天一样。
路加福音 17-26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。
路加福音 17-27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
到那日，洪水就来，把他们全都灭了。到那日，就是全部毁灭的日子了，但那日之前，挪亚的日子里，人又吃又喝，又嫁又娶。
现在让我们来讨论一些具体的吧，虽然那个儿子的日子很漫长，除了那个儿子按着指示能够知道一些之外，其他的所有我们都只能看到今天和昨天一样平常，但今天的平常，和昨天还是有些不一样，或许我们可以称之为，今天更加的平常。
创世纪 6-1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，
创世纪 6-2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
在创世纪第六章的第一节，就给了我们一个比较有意思的单词，“多起来”，我们还记得神造人的时候是要人怎样的吗？是要人生养众多，遍满地面，治理这地；
是的，多起来，就是神要的一个结果。人很多了，非常多了，可是，人多起来了，罪恶也多起来了，以至于人在地上罪恶很大。人多起来，罪恶很大。人类生养众多，遍满地面的结果，却是罪恶众多，遍满地面。当然，其中也有一些神要的人，那少数人，那小群人。神要人多起来，他却只要小群人。人足够的多了，才能有他要的那么一小群人。他要人多起来，目的正是在此。
挪亚的时代人多了起来，但具体有多少人，我们不得而知，当时的环境与现在有多少的不同，我们也难以得知，但可以得知的是，同一个语言的人多了起来，其中的罪恶也就多了起来，以至于，神要把他们全都灭了。神创造人的时候，让人类生养众多，遍满地面，但之后，人多起来了，罪恶也大起来了，这样的时候，神决定要毁灭他所创造的人。
创世纪 6-6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
挪亚的时代，他连造人在地上都后悔了。我们今天又算得了什么好时代呢？我们今天的人多起来了，又岂不是罪恶大起来了呢。虽然我们的语言已经变乱，可能没有他们的罪恶大，但也好不到哪里去。
耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。人生的越多，罪恶越大，人多起来，罪恶很大，以至于他后悔造人在地上，心中忧伤。他决定要灭了这些人，但保留了一个蒙恩的义人，那个要安慰我们的儿子，耶和华决定从他那里延续人类。这个儿子的后裔，才是神所要的。但这个儿子的后裔中，也有神所不要的，因为这个儿子的后裔中，也有很多背弃神的人。
我们可以用保罗的话来描述神要的后裔，就是：心里作犹太人的，才是真犹太人。真正的割礼也是心里的。他看的，是我们的心。那心里没有诡诈的人，就是真正的以色列人，就是真正的神的儿子。这才是神要的后裔。否则，人多起来，罪恶很大，上帝就不喜悦，甚至后悔造人在地上，心中忧伤。被上帝所悦纳的，才是真正的后裔，否则，不仅不能让上帝喜悦不说，反而是让上帝忧伤。只有真正的后裔，按着心灵所成为的后裔，才是神所喜悦的后裔。
挪亚的时代人虽然多起来了，但神要的真正的儿子没有几个。圣经中是用了另一种手法来描述他们。
创世纪 6-1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，
创世纪 6-2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
在前面的第五章内容里，多次提及，“并且生儿养女”，生女儿并不是一个特别的事件，但在这里，被记录为特殊的。今天也是同昨天一样平常，但今天的平常，其实有点特殊。这个特殊之处在于，在今天的平常之中出了些特殊的人们。“神的儿子们”。
在路加福音中有把亚当描述为“神的儿子”，亚当，也就是人的意思。在这里所说的“人在世人多起来”的“人”这一词，其原文也是“亚当”，הָאָדָם，亚当，也就是人的意思。人，亚当，神的儿子，这都指着同一批人，就是，亚当，也就是，神的儿子，也就是，人。人的被造，就是被造为神的儿子。就像保罗传道时引用的希腊诗人所说的话一样：我们也是他所生的。然而，虽然我们都是他所生的，但人和人是不一样的，有些人，他们是得到了神的权力的人，可以被称为“天子”的人。虽然大家都是神的儿子，都是天子，但能被称为天子的，是那些从神那里领受了权力的人。
虽然我们不知道挪亚的日子是个什么样子，但看今天的日子，我们就能知道，在平凡的今天的日子，不平凡的是那些有权力的人，无论是地位还是金钱带给他们的权力，这都是神所赐给他们的。他们蒙受了神的青睐，他们才是能够随意挑选娶来为妻的人。
神的儿子们能随意挑选娶来为妻，这里的神的儿子们，是指着那些从神领受权力的人。我们都知道，权力是从神而来的，尤其是最高的统治者，他们称自己为神的儿子，或者称自己为天的儿子，这是合适的。因为确实，他们的权力，从上面来，他们的权力从神而来。圣经一直很认可世界统治者的权力从神而来。就算是不认识神的人所得的权力也是如此。
这些高贵的人们，神的儿子们，他们是有着权力的。也只有这样的人，才能看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。亚伯能如此吗？塞特能如此吗？以诺能如此吗？玛土撒拉能如此吗？挪亚又能如此吗？都不能。能这样的人，是那些掌握着权力的人，是那些天的儿子们，是那些神的儿子们。虽然大家都是神所生的，但能得到这一高贵的称呼的，是神所赐给权力的人。
神造了亚当，神造了人，所有的人，所有的亚当，都是神的儿子。从亚当进入这个世界开始，到挪亚的时代为止，世界已经开始了一千多年了。但相比于称塞特一脉为神的儿子，很多时候，在这里，该隐一脉更适合称为神的儿子，因为他们更加强壮，更加有力量，能打死人，能拿到权力。而且我们不要觉得神只看顾塞特一脉，就算该隐杀了亚伯，神也是愿意保护该隐的。他看我们，都是儿子，就连撒但，也列在神的众子之中。
创世纪 4-13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
创世纪 4-14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
创世纪 4-15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
创世纪 4-16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
该隐杀了亚伯，竟然还得到了耶和华的保护，这是我们难以想象的。但其实，神看我们，都是他的儿子。一个儿子把另一个儿子打死了，就把这个儿子也打死，稍微想一下都知道不应该这么做的。他愿意让他的儿子活着。
而且我们要记住的是，无论是该隐的“一个男子”的身份，还是该隐的顺从神的话语种地的事情，这都能表明，他很愿意当神的应许的那“一个儿子”。只是他并不是。
挪亚的时代，人多起来，神的儿子们可以随意挑选娶来为妻。这是很平常的，就如同以前的时代一样的平常。但在这平常之中，我们能看到一些不平常，能看到人多起来又生女儿的场景，能看到那些神的儿子们随意挑选娶来为妻的场景。
这些不平常，处在平常之中，和以前并没有什么不同。自古以来我们就可以看到，占据权力顶端的人能随意拣选娶来为妻，直到现在，也并没有什么不同。虽然现在很多国家是一夫一妻的制度，但制度归制度，神的儿子们总是可以随意挑选娶来为妻。时代并没有改变。这个时代看着像是神的儿子们也不能随意挑选娶来为妻的时代一样，但神的儿子们依然是可以随意挑选娶来为妻的。神将权力赐给他们，他们就有这个权力随意挑选，娶来为妻。
挪亚的日子怎样，人子的日子也怎样。现在这个时代也是如此，虽然看似有权力的人不能随意的拣选娶来为妻，但本质上却是一样的，和从前的平凡一样，神的儿子们总是可以随意挑选娶来为妻。
人多起来，神的儿子随意的娶妻，这是挪亚的日子，这正是人子的日子，就像平常的每一天。因为挪亚的日子太长了，导致我们只能觉得，今天和昨天一样平常。这样的事情都是自古就有的，很平常的。
然而，这样的平常的每一天的挪亚的日子，对玛土撒拉而言，却是每一天都不平常。因为，他一直在等着那一天，他一直在预备着那一天，他死的那一天。
3.玛土撒拉的预言
玛土撒拉这个名字的意思我们之前说明过一次，在这里再次补充说明，(Methuselah: “Man of the javelin” or “Death of Sword”; ) 玛土撒拉的意思是“拿标枪的人”，或是“死亡的剑”，他的名字预示了他死的那年世界也就灭亡了。虽然这个世界罪恶满溋也依然存在的很好，每一天都和昨天一样平常，但对于玛土撒拉而言，每一天都是不平常的一天。他知道他死之后，世界就要灭亡了。
他死之后，世界就灭亡了，这是玛土撒拉，可是，这难道不也正是我们每一个人吗？对我们每一个人来说，我们死后，世界也就等于灭亡了。从这个角度来说，我们每个人都应该有着玛土撒拉的觉悟，就是死后，就是末日。
如果现在也有个叫玛土撒拉的人我们可以看到，可以知道他死的时候就是世界的末日，我们或许能够警醒一点，能愿意去改变我们的生活过一个迎接世界末日的生活。但我们找不到这样的一个人，或者说，我们只能找到自己成为这样的人。我们正是自己的玛土撒拉。
玛土撒拉是以诺的玛土撒拉，他更是玛土撒拉自己的玛土撒拉。对以诺来说，玛土撒拉死后，整个世界都会毁灭，自己也没有地方可活，他就改变了自己的生活，与神同行。而对玛土撒拉而言，更是如此。对玛土撒拉来说，玛土撒拉死后，不管其他人的世界会不会毁灭，但自己的世界肯定会毁灭，自己没有地方可活。为此，需要的是改变自己的生活，准备迎接世界的毁灭。
玛土撒拉已经死了。但神将玛土撒拉记录在那里，成为我们每一个人的玛土撒拉。圣经只记录了玛土撒拉的父亲以诺因着玛土撒拉的出生，开始了与神同行的生活，但却并没有记录玛土撒拉与神同行。由此我们可以得知，以诺，比玛土撒拉自己，更相信玛土撒拉死后世界会灭亡。
我们的存在很多时候也像玛土撒拉，我们死后，我们自己的世界毋庸置疑会灭亡，但我们可能并不会多么极端的变革我们的生活来迎接我们世界的末日。可是有些人，他们看到了我们，从我们身上看到了世界灭亡的未来，却能改变自己的生活准备迎接末日。我们都是自己世界的玛土撒拉，而有些人，则像是以诺。
这里并不是说大家都得像是以诺一样与神同行才能得救，这样的极端的生活变革，只有在少数人身上才能出现。更多的我们，像是拉麦一样，在世上操劳着。但，有一个儿子会成为我们的安慰。这是可盼望的事情。
我们虽然很难像以诺一样如此激进的改变生活，但我们必须得意识到的是，我们死后，我们的世界就灭亡了。至于这个更大的世界灭亡与否，我们必须承认的是，玛土撒拉自己也不知道自己死后更大的世界灭亡还是不灭亡。他死了之后，世界灭亡，他也不得而知。对玛土撒拉来说，他的这个名字对自己的冲击，远远不如对以诺的冲击。但也合情合理，他从小被叫这个名字，能有什么感觉呢。只是一个名字而已。
从这个角度来说，我们和玛土撒拉得了同样的恩典。虽然我们死后，可能整个大世界就跟着灭亡了，但我们都不得而知。我们和玛土撒拉一样，能得知的是，我们死后，我们的世界就灭亡了。为此，我们需要做些准备，来迎接世界的末日。至少，是我们个人的世界末日。
玛土撒拉的预言，于我们个体而言，是成就在我们每个人的身上的，我们每个人都是自己的玛土撒拉，死后，我们的世界就灭亡了。
大世界的灭亡呢？这就不是玛土撒拉能操心的了。虽然他死后，大世界也确实灭亡了，但他不能知道这些，他已经死了。玛土撒拉死后，大世界的灭亡，是属于那个儿子的事情，那个安慰我们操作劳苦的儿子。
他能安慰我们的操作劳苦。凡劳苦担重担的人，可以到他那里去，他必使我们得安息。
那个儿子的方舟正在建造方舟，那个儿子正在预备方城。大世界的灭亡，虽然玛土撒拉死后不能得知，但看到那儿子的方舟逐渐完成，看到那儿子的地方逐渐完成，我们必能知道大世界的末日。那个世人所看为没用的，那个儿子所建造的，正在逐渐的完成。
虽然世人都看不到那个方舟有什么用，但我们都知道，那个世人看为无用，不知道有什么用的方舟，正是我们的救恩。
玛土撒拉在一天天的生活中，他能看到自己的死亡吗？我们在一天天的生活中，我们能看到我们的死亡吗？玛土撒拉的死亡是必然的，就像我们的死亡是必然的一样。那是我们必要迎接的世界末日，我们要准备好迎接他。
在塞特一脉中，神的选民大部分是在审判之前就安息了，但也有在审判之日得救的。我们或许是在审判之前安息的，就像挪亚的先祖们一样，但我们也会有在审判之日得救的，就像那儿子和他方舟里的一切一样。我们都要做好迎接末日的准备，如果能在那日之前安息，自然是好，但如果那日正在我们活着的时候临到，愿我们在那儿子的方舟里得着救恩。他是那个安慰我们的劳苦的儿子。
那日子必要来到。虽然来到之前的每一天和前一天都没有不同，但那日子必要来到。比挪亚的日子更真实的那日子，更永久的那日子，必要来到。愿在那一日，我们得以进入那儿子的方舟，得蒙拯救。
那一日谁都不知道是哪一日，但神要按着他的时候在那一日吩咐那儿子施行拯救。愿那儿子怜悯我们，使我们得以进入他的方舟。愿父怜悯我们，使我们到他儿子那里，得着拯救。阿们。