3.2.挪亚的方舟与洪水
引言：
大家平安。上一次我们讲了“挪亚的时代和玛土撒拉”，我们看到了挪亚的日子有多么的漫长，那是969年的玛土撒拉一生的时间。但还好，没有长到1000年。也确实没有人能在神的眼里活过一天。我们都是早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们的人生极其短暂。我们的人生终点，都是我们个人的末日预言。随着我们一天天的活过去，我们的末日也一天天的临近。从这个角度来说，我们每个人都是自己的玛土撒拉，我们死的时候，我们的世界就灭亡了。
只是以诺的儿子，挪亚的爷爷玛土撒拉不只是他个人的玛土撒拉，他更是全世界的玛土撒拉。他死的时候，全世界都灭亡了。但在这全世界的灭亡中，有一个船，有一个方舟，拯救了一些人，准确的说，拯救了8个人。方舟，正如他的名字所言的，这个船是方的，这样的一个船在世界末日中拯救了挪亚一家，并保全了世界生物的种子。挪亚，作为拉麦的儿子，正如他的名字的意思一样，休息，安息，他确实的使操劳的人们得到了安息，不再操劳。
创世纪 5-28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
创世纪 5-29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
1.挪亚的方舟
我们开始的经文，仍然是从挪亚的出生开始。这个从出生就被看到“休息”“安息”的儿子，实在是很不一般，或者说，神要在他身上成就的事情，很不一般。我们天天读难免会觉得很平常，但，都要世界末日了，全世界都要毁灭的事情，这个一点都不平常，全世界都毁灭的事情，和“平常”这个词几乎没有任何联系。
在挪亚的身上所成就的很特殊的事情，是他的方舟。我们称之为挪亚的方舟，就像我们称律法为摩西的律法一样，但我们都知道，律法不是摩西的，方舟也不是挪亚的。他们都只是听到了，就顺从的照着所听到的去记录，去行动罢了。这一切，都是神的。
只是我们平常仍然称呼律法为摩西的律法，称呼方舟为挪亚的方舟。这是比较容易为我们所记忆的。听到这些词，我们就能想到，神的律法通过摩西，而神的方舟通过挪亚，赐给当时的人。只是，并不是所有人都能得到而已。虽然是赐给所有人的，但只有极少数人能得到。就像神爱世人，赐下独生子一般，是赐给整个世界的，但，只有极少数人能得到。大多数人，注定对他不屑一顾。
虽然大多数人对方舟不屑一顾，但，方舟真的能容下大多数人吗？其实如果大多数人都愿意进入方舟的话，那么整个世界就是方舟了。然而那只是我们的想象而已，事实上是，只有几个人愿意进入方舟。方舟被设计之时，就只能容纳下少数人，而正如神所设计的一样，大多数人对方舟不屑一顾。
救恩是向所有人开放的，就像方舟是向所有人开放的一样，但事实上，不可能有几个人进入方舟，方舟被设计之时，就决定了不可能让所有人都进入。但确实，是向所有人开放的，好像谁愿意进来就进来一样。然而，真的，对象只有几个人罢了。仅此而已。
我们来看看挪亚的8人位的方舟，因为只有挪亚一家8口进入那方舟了，剩下的都不是人，都是动物们，所以在这里我们的用词是“8人位的方舟”。挪亚的方舟，其实是神赐下的，这个方舟的开始，是神的恩典。挪亚的方舟，开始于耶和华的恩待。
创世纪 6-8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
创世纪 6-9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
这是方舟的开始，挪亚在耶和华眼前蒙恩。即是蒙恩，我们就能知道，这是神的恩典，神喜悦他。而且在第9节中我们可以看到一个熟悉的单词，“与神同行”。这个在挪亚的太爷爷以诺身上曾经出现的单词，在这里再次出现了。虽然在中间的玛土撒拉和拉麦身上都没有出现过这个单词，但在这里，在挪亚身上，这个单词再次出现了。挪亚是和以诺一样，看末日无比接近的人。他们一个是在最远端没有等到末日，一个是在最近端亲身经历了末日，在这两个端点上，都会有人与神同行。
历史就是未来。那日子最开始的时候有人过着极端的生活，那日子最后的时候也会有人过着极端的生活，看到这样的两个端点上的人们的生活状态，我们就可以得知，如果这不是开始，那么这就是结束。就像现在的日子，如果不是那日子的开始，就是那日子的结束。不是开始，就是结束。
挪亚的日子怎样，人子的日子就是怎样。人子的日子开始的端点有人极端的变卖一切过凡物公用的团体生活，中间的人们则又回到了为地操劳的生活，而在另一个结束的端点，又会开始有人像一开始一样，像起初一样，极端的变卖一切过凡物公用的团体生活。我们看到末端的挪亚像开端的以诺一样与神同行，我们就能知道，末日真的近了。看到末世的人们像初代教会一样生活，我们也就能知道，那日子，临近了。离末日最远和最近的两个端点，人们的生活状态，几乎一样极端。
而在中间的，是拉麦的操劳。但正如拉麦所言，“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。”有一个儿子会安慰所有的操劳的神的选民。
挪亚的方舟的开始，是神的恩典，是挪亚的与神同行，然后神就把自己的话语赐给挪亚，指示挪亚要造一个方舟。神给挪亚指示造方舟的过程，是从创世记的6章11节开始到6章22节为止，这些是挪亚造方舟的详细规格和进方舟的手续。在这里给大家简略的描述一下：
方舟是300×50×30的长方形的三层的船，要进去的乘客是挪亚一家8口和一大群各样的动物。
2.进方舟的那日
关于挪亚的方舟的事情，我们已经描述了其规格和乘客，现在，我们来看看方舟真正的用处吧，方舟不是观光船，而是，救生船。是要从全世界级别的灾难中，拯救生命的船。只是这个救命的船，在末日来到之前，都不会有什么用处。
这个船虽然向所有人开放，但其实并不大，因此，这里面就有个很无奈的逻辑，那就是：如果真有很多人愿意悔改听神的话进入方舟，那么这个方舟就装不下了；如果这个方舟能拯救所有悔改的人，那么就说明大部分人是不愿意听神的话悔改进入方舟的。方舟的设计之初，就显明了他的窄小，能进去的人少。方舟是向所有人开放的，挪亚是向当时代的人传道的，正像彼得所说的：
彼得后书 2-5 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；
但无奈的是，方舟的设计之初，就显明了，挪亚再怎么传义道，也不会有几个人愿意听他的。方舟的设计规格，就表明了不可能有几个人悔改听神的话。这就是无奈之处。换到现代也是一样。耶稣的方城，那正方体的新耶路撒冷，尺寸规格真的很小，面积只有半个中国的大小，要住进去从亚当开始的所有时代的圣徒，正方体的新耶路撒冷，那方城，真的很窄小。
再者，这个世界如果真有许多人愿意相信耶稣，那耶稣也就不需要预备天国了，因为相信耶稣的人住在这个世界，这个世界就能得以保留。就像，有十个义人就能保留所多玛城一样。而耶稣要再预备一个天国，就说明这个世界要被毁灭，这也就说明不可能有太多人相信耶稣。只有极少极少的，不足以保留所多玛的人数。
这就是无奈之处。方舟是为所有人所见的，那义道是向所有人传的，救恩是向所有人开放的，但最终被拯救的，只有挪亚一家8口而已。这是很无奈的。大家都知道方舟，都相信方舟的存在，但是，愿意去到那里的，几乎没有。好吧，不是几乎没有，而是确实没有。除了被指示的挪亚和他一家8口人，那个上古的世代并没有别的人得救。
我们刚刚用到了一个词，叫得救，这是为了表明，进方舟得救，是被动的。这也从另一个侧面让我们看到了进方舟的人不可能太多。因为方舟的设计者就没有设计一个世界级的大船，只是300×50×30而已，单位是肘。一肘是指从中指尖到人的胳膊肘那里，这就相当于那时候的尺子了。如果大家用过自己的脚长或者一搾的长度来作为尺子，就很容易理解这个事情。一肘的长度大概是在45厘米，这样的话，我们就能得到方舟的数据了，计算过程给大家省略了，直接给结果：底部是：135米×22.5米，面积为3037.5平方米，高度是：13.5米，分为三层。如果是均匀分的话，每层为4.5米高。和现在的房子高度差距不大。但可能不是平均分层的，因为有些动物比较高，而有些会比较矮。具体细节我们不得而知。
这样就足以让我们看到了，方舟的设计者，设计的方舟，并不是很大，3037.5平方米或许我们没有概念，我们可以想象一个，10米宽10米长的100平方米的房子，大概就是那样的房子乘30个，再加上总共有三层，也就是说，方舟的空间，大概就是90间100平米的房子而已。并且这还要给许多的动物住，再加上要储存够吃一年多的食物，所以留给人的空间实在不多。无论是方舟，还是方城新耶路撒冷，在设计上，都是不大的空间。启示录中所描述的正方体的新耶路撒冷，如果按照同样的算法，其面积也就相当于半个中国的面积而已，虽然很高，但面积实在不大。天国是有限的，只有无底坑才是无底的。
这样的有限空间，被设计如此，就表明了设计者的心意，并不是为了所有人设计的。他是让人去向所有人传道，去往普天下传福音。但他比传道人更加知道，听道的不会有几个。他让人如此去传道，更多的时候，不是为了那些不听道的人，而是为了传道的人能够去传这些道。
可能没有人听，但只有他去传，他才能去思考神的道，去宣扬神的道，去追求神的道。只有他付出了足够的代价，他才能珍惜神的道。可能没有人听，但他要去传，不是为了没有人听去传，而是为了自己能认识神的道去传。最好的学习方法是教导别人，很多时候，传道没有人听也不是大事，因为，这是我们最好的学习方法。教导别人，传道给别人听，不是别人最好的学习方法，但却是自己的最好的学习方法。所以去教导吧，去传授吧，不是为了没有人听，而是为了自己能够学习。学习神的话语，教导神的话语，这是我们在这世上能够做的唯一的有价值的事情，也是唯一的一件不可少的事情。神的话语，是那唯一一件不可少的。
传道就是这样的一个最好的学习神的话语的事情。挪亚传道的对象是所有人，但最终受益的，我们都知道，还就是挪亚个人而已。当然还有他的一家8口。至于他的家庭里还有没有别的人我们不得而知，但就这8个人而言，他们虽然都得救了，然而耶和华在挪亚的三个儿子中，只是成为了闪的神而已。传道的受益者，很多时候不是听道的人，因为人并没有听，传道的受益者，几乎只是传道的人，他们传道，由此，他们开始明白道，每天在这真道上渐渐更新，正像这真道的样子。
方舟的设计是有限的，传道的对象是无限的。但目的是一样，为了拯救他要的少数，为了拯救他要的小群。得救，这一个词，已经表明了，进方舟得救，是被动的。无论是让人造方舟，还是让人去传道，这一切的关于拯救的事情上，人都是被动的。包括，人进入方舟，也是被动的。在得救的事情上，我们是完全的被动的，这也就说明，我们不可能随着我们的意思得救。他设计的有限，他要救的人不多，我们只能随着他的意思，被他拯救。至于其他的人，灾难没有来到，他们就不需要拯救，灾难都没来，谁需要拯救啊。人都没病，谁需要医生啊。而灾难临到的瞬间想要得救，却已经晚了，无法得救。神故意的关上门，无论是拯救的方舟，还是天国的筵席，这门，都是他故意关上的。除了他让进去的人提前进去了之外，没有别的人能进去。挪亚进方舟的日子，向我们表明了这一点，关上门不让进，是神刻意做的。
创世记 7-13 正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
创世记 7-14 他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。
创世记 7-15 凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
创世记 7-16 凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
正当那日，挪亚进方舟的那日，耶和华要拯救的都让进去了，然后，耶和华把门关上了，把挪亚关在了方舟里头，关在了救恩的里面。别人没法进来，他也没法出去。救恩，就是这样的完全的被动，所有的主动权，都在神的手里。
挪亚的日子怎样，人子的日子也是怎样。末日还没来到时，大家都是过着平常的生活。甚至到了挪亚进方舟的那一日，大家仍然是过着平常的生活。进方舟里的挪亚，好像是笑话一样。然而直到神的时候到了，一切就都结束了。神把挪亚关在了方舟的里面，把世人关在了方舟的外面；在十个童女的比喻中，他把五个聪明的关在了筵席的里面，把五个愚拙的关在了筵席的外面，这些事情都表明了，这一切的主动权，都在神手里。而我们得救，全凭着他的恩典。
神的公义彰显在那受惩罚的人身上，而神的恩典彰显在我们的身上。在这一点上，我们都应该向十字架上的强盗学习学习。
路加福音 23-40 那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？
路加福音 23-41 我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”
路加福音 23-42 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
我们本该和所有的强盗承受一样的刑罚的，这是相称的，这是应该的，这是神的公义。但神的恩典临到，我们就和别的强盗不同了，我们竟然得在神的园子里了。这是恩典。我们和别的强盗并没有什么不同。但神对我们，和对他们，则大大不同。这是神给我们的恩典，完全只是恩典。
我们的救恩全仰望他的施恩，我们所有人都是如此，就算传义道的挪亚也是如此，全凭着神的恩典。传义道的挪亚得救的事情，在一开始，就直接说明了，他在耶和华眼里蒙恩。即是蒙受恩典，这主动权，就不是在他，而是在于神，神赐给挪亚如此的恩典。
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。但挪亚和人子终究还是不同的。这不同，是神的形像和神的本像的不同，是模型和本体的不同，这不同在于，挪亚是像人子，而人子，他就是人子。虽然我们没有见过人子降临的日子，但至少，他给了我们一个模型让我们可以看到。
3.洪水灭世与烈火
挪亚作为人子的模型，挪亚的日子也被人子直接拿来说明自己的降临。我们虽然不知道人子降临要怎样，但人子把挪亚的日子拿过来给我们看了，告诉我们，人子降临就是那个样子。
马太福音 24-37 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
马太福音 24-38 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，
马太福音 24-39 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
人子不断的提醒我们，人子来的时候会有大预兆。但，人子又强调，人子来的时候像挪亚的日子一样，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。并且，洪水来，是说，“不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”
不知不觉。不知不觉。除了挪亚之外，其他所有的人都不知不觉。我们也都是不知不觉，不知道哪天来，不知不觉，毫无感觉，谁也不知道是哪一天。但不只是我们，其实挪亚也能算是不知不觉。因为挪亚进方舟的时候，天上连雨都没下，然后，神就把他关在方舟里头了。外面发生了什么事情，挪亚或许有点感知，但无法看到，挪亚也能算得上是不知不觉迎来了末日。就在一些人的稍微有点感觉中，就在普世人们的不知不觉中，洪水来了，把他们全都冲去。方舟也没能幸免，也被洪水冲去，在水面上漂来漂去。但挪亚在方舟里头，生命得以保全。人子降临就像这样。
人子降临的日子是我们没有见过的，但人子告诉了我们，看挪亚的日子，就知道了。那就是人子降临的模型。但不再是水了，因为神已经决定不再用水审判全世界了。虽然现在也会有水灾，但毁灭全世界的，将会是烈火。
挪亚的日子是水灭世界，但人子的日子，是火灭世界。模型是象征着实体，那真正毁灭世界的，是我们的神带着他的圣者降临审判。我们的神乃是烈火。
出埃及记 24-17 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。
希伯来书 12-29 因为我们的神乃是烈火。
彼得后书 3-10 但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
我们的神，使用了许多的的词语来描述他自己：他是灵，他是风，他是话语，他是光，他是爱，在这里，又描述为，他是烈火。这些词语所描述的，都是没有形质的，没有一个是有形质的。他不是有形质的存在，他乃是无形质的存在。正如这些描述他的词一样，没有一个是有形质的存在。
彼得的预言告诉我们，一切有形质的都要被烈火销化。所有的有形质的，包括我们的肉体，都要被那猛烈的热量熔化。
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。一切都是照常，人们照常的争战，灾难照常的临到，世人也照常的吃喝嫁娶耕种盖造。一切都和昨天一样，明天又怎么会和今天不一样呢。如果有人说明天就是末日了，谁又能感受的到呢。但，直到挪亚进方舟的日子，不知不觉中，世界末日就到了。
现在正是那日子。一切有形质的都要销化，我们又岂可为了有形质的而努力生活呢。就像世界要被水毁灭了，我们就应该为了不能被水毁灭的方舟而努力。一切有形质的都要销化，我们的人生不可以为了必要销化的事情而努力，我们要为了不被销化的而努力，我们要为了不被烈火熔化的事情而努力。正如彼得在接下来的内容中所告诉我们的。
彼得后书 3-11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，
彼得后书 3-12 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
彼得后书 3-13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
我们要努力的方向，不是必要灭亡，必要销化的旧世界，而是要，为人圣洁，敬虔，盼望新天新地，有义居在其中的新天新地。我们的盼望，是那个有义居在其中的新天新地。至于这个世界，没有义居在其中，这个世界没有指望，毫无希望。
挪亚的日子，神是用洪水灭了世界，但那天来到之前，人都是照常的过日子。人子的日子也是如此，世人照常过日子。但人子的日子实在太长了，比挪亚的日子更加的长，长到让人不再仰望。挪亚第一天造方舟，或许有人会因为挪亚这极其不一样的行动而有所思考，但，那日子太长了，末日却总没有来到。末日来到的那日之前，末日总没有来到。
人子的日子也是如此，关于人子的日子的预兆，打仗，地震，饥荒，瘟疫，难道我们没有看到吗？只是，人子的日子太长了，那么长的时间，都是这样，导致我们就当成很平常。平常的打仗，地震，瘟疫，饥荒，于是大家照常的吃喝嫁娶，耕种盖造，对神的日子没有仰望。但也没有办法，因为这样的日子，确实维持的很长很长。就像挪亚的日子一样，就像玛土撒拉的寿命一样，很长很长，长到，我们就觉得一切都会是照常。
直到，那一天忽然来到，或者说，不知不觉的来到。
我们从挪亚进方舟的日子就能看到了，神把他关进去了，他出不去，人也进不来。这就是最后的救恩。被关在外面的人是能敲门的，这是我们从主耶稣的比喻中所得知的。被关在挪亚方舟外面的人，又岂会不敲门呢，洪水来了，又岂会不去寻找方舟呢，但一切都晚了。方舟虽然平常触手可及，好像人想进就进一样，但那日来到，方舟就是遥不可及的了，除了神要拯救的预先进去的挪亚一家，再没有其他人得救。
创世记 7-11 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
创世记 7-12 四十昼夜降大雨在地上。
创世记 7-13 正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
创世记 7-14 他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。
创世记 7-15 凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
创世记 7-16 凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
创世记 7-17 洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。
之前的记录是说，让挪亚进方舟，再过七天，他要降雨在地上。然后，就在挪亚六百岁，二月十七日的那一天，水开始进入这个世界，正当那天，挪亚和他一家进入了方舟，各样动物也都和他一起进入了方舟，耶和华就把他关在了里面。耶和华把他关在了里面，这也同时是在说，耶和华把其他所有人都关在了方舟的外面。这就是那突然的一日。但要说突然，很突然吗？挪亚造方舟都造了一百二十年左右了。甚至，从以诺开始计算的话，都将近一千年了。
人子降临也是这样。很突然的就来到了。但要说突然，人子为我们去预备地方，都已经预备了将近两千年了。这一点也不突然。时候差不多了。
神让挪亚预备的的方舟是用来在洪水中得救的，但再一次的世界末日，却是要用烈火来销化整个世界，方舟可就没有用了。这一次，能拯救我们的，是那方城，是那能承受烈火的试验的新耶路撒冷，这是我们的救恩，这是我们的人生要努力的方向，这是我们所要仰望的。
我们现在都有着肉体，但这肉体是不能承受神的国度的，这肉体里面没有良善。我们的一瞬间被提，并不是提着肉体进入神的国度，肉体不能承受神的国度，神所提走的，是我们的真正的生命。我们真正的生命是什么呢？正如耶稣告诉我们的，他对我们所说的话，就是灵，就是生命。那是我们活着的本质。
耶稣说，他的话，就是灵，就是生命。他的话是什么呢？正是他的思想，他的想法，以话语的形式表达出来。或者是把那话语以文字的形式记录下来。
现代的人们普遍是以脑死亡来作为一个人死亡与否的判断标准，我们对神的创造的认识达到了一定程度，我们也能得知，一个人的生命，不是心跳，不是肉体，而是，他的思想，他的灵。约翰说：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信”，这也就是在说，一切的思想，我们不可都接受，一切的话语，我们不可都相信。出于神的灵，出于神的思想，出于神的理论，出于神的话语，那才是我们要相信接受的。
我们活着的时候，我们的思想，都是通过脑袋来进行的，脑袋是我们思考的工具，是我们的灵的容器，就像书本是话语的容器一样。现代的观点是认为，脑袋死了，这人就死了。把书烧了，上面的话语也就没了。但真的没了吗？把圣经烧了，圣经的话语就没了吗？把电脑烧了，里面的信息就消失了吗？看起来好像是这样，但事实上，我们的灵和肉体的关系并不紧密，甚至时常敌对，我们的灵并不依靠于肉体，当肉体要死的时候，灵就离去。至于这个容器，爱怎么烧怎么烧吧，反正只是个容器而已，并不是灵。
我们的思想，就是我们的话语，就是我们的灵，就是我们的生命。按着耶稣的话来说，这是不可能消失的。杀肉体的并不能消灭我们的灵。只有神能把我们的灵扔到地狱里。所以我们要怕的只有一位。而其他的东西，并不能把我们怎样。
在洪水中的方舟，挪亚也能打造，但烈火中的方城，只有人子能打造。他所打造的烈火中的方城，就是他的话语，他的自己，他的话语，就是他的自己，那不朽坏的存在。他的话语，成为了肉身，那就是他的身体。而那方城，那圣城新耶路撒冷，也被描述为羔羊的新妇，他的新妇，正是他的身体，那话语所成的身体。
他的话语，是烈火也销化不了的。因为，那话语，就是从那烈火而出的。惟有我们神的话，永远立定；惟独神所复活的，永不朽坏。对于神来说，他的话，他的灵，都是他自己。
烈火中我们可以得救的方城，就是他自己，他的身体。他是不朽坏的，他是烈火所不能销化的，甚至，他就是烈火，那销化一切的烈火，正出于他。在他的里面，是我们的灵魂得救的盼望。他施行毁灭，他赐下救恩。
他是毁灭世界的烈火，他也是我们烈火中的方城。他的灵，他的话语，他的自己，他的身体，就是这方城，圣城新耶路撒冷，那是我们生命的救恩。
他有什么用？他的话语有什么用？本体还是太过于复杂，超过了我们能理解的范围了，我们还是看看模型吧。挪亚的方舟有什么用？洪水来了，把方舟漂起来了，那时才能知道有什么用。他作为我们烈火中的方城也是如此，那销化一切的烈火来了，他就起作用了，那时，我们才能知道有什么用。就像十个童女的比喻一样，新郎不来，预备油在器皿里确实没啥用。但等到有用的时候再预备，就已经晚了。
那一日不来，他一直显得没有用，或者好听点说，谁都不知道他有什么用。直到，那一日到来，我们才能发现他的作用，才能知道他的作用。那一日会来吗？我们不清楚。我们看不清楚本体是什么样，那我们就再把模型拿过来看一下吧。挪亚洪水的那一日会来吗？答案我们心里都清楚，就算过了几百年，就算过了将近一千年都不来，但，会来。本体也就是这样，虽然更复杂，复杂到超过我们的理解范围，但是还好，我们能看到模型，能看明白模型，这就有助于我们理解本体。
那一日必会到来。那一日到来，将会显出耶稣的作用。他的用处，在那一日，会让我们得知，因为，那就是我们生命的救恩。
正如他的名字挪亚一样，他使人们得着安息。正如他的名字耶稣一样，他使人们得着救恩。他不再是模型，不再是神的形像，却是神本体的真像，天地都要灭没，他却要永远长存。阿们。