3.3.挪亚的葡萄园与后裔
引言：
大家平安。一直以来，我们都在强调末日，还顺便计算了下关于末日到来的概率。但仍然是，谁也不知道那个日子，我们唯一能说的，就是圣经中使徒们反复强调的，“那日子近了”，近了，近了，除了这个词，我们没法说别的。借助一些数字，我们能把“近了”这个词换成一个数学方程，让我们从数字上能看到，每一年都更近了。但也只能是更近了。没有人能确定这日子，这是单属于父的权限。
虽然没有人知道那日子，但圣经仍然不断的强调，近了，近了。那日子近了，近了。有多近呢？近着近着，就到眼前了，然后，突然就来了，挪亚时代的洪水突然就来了，然后把全世界都灭了。但这同时也意味着，一个新世界的形成。当然了，挪亚洪水之后的新世界，仍然是属于旧世界，只是换了个皮而已，本质并没有改变，就只是把世界清理了下而已，其中的核心，人，仍然还是从土而出的亚当，堕落的亚当。
而人子降临是不同的，人子降临，不止是新天新地，更重要的是，新人，若没有新人，就算把旧的世界毁灭掉，换成新的世界，也没有用，因为，人，才是这个世界的核心。这个世界，是为人而造的。人如果不行，那整个世界都要跟着完蛋。人，才是核心，世界只是一个外壳而已。土，只不过是灵的外壳而已。
创世纪 5-29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
我们在地上的操作劳苦，我们或许以为是干活太累的什么原因，并不是。圣经借着拉麦的口直接明说了：这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。我们活着太累的唯一原因，就是耶和华。他使人死，他使人活；同样的，他使人操作劳苦，他使人享受安息。换个顺序来说的话，会令我们更加感叹，就是：他使人活，他使人死；他使人健康，他使人生病；他使人享受安息，他使人操作劳苦。这一切，都出于他。我们并没有正义和邪恶两位神，我们只有一位神，耶和华。所有的一切，都出于他。
那么，他为何要咒诅地，使我们这么操作劳苦呢？因为人的问题。地算什么呢，土算什么呢，不过是灵的工具而已。其中的灵，其中的人，导致了耶和华咒诅地。
创世纪 3-17 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
耶和华咒诅地的缘故，是因为亚当不听耶和华的话，反而听从了妻子的话，吃了耶和华所吩咐他不可吃的那树上的果子，于是，地，便因此受了咒诅，我们的生活，开始了操作劳苦。
人，才是这个世界的核心。如果人不行，那整个世界，都要因此而灭亡。就像洪水灭世界一样，不是因为动物的原因，也不是因为这个世界的原因，而是因为，其中的核心，人，的原因。这一切的物质，都只是灵的工具而已，灵，才是其中的核心。灵的堕落，使这一切物质，都遭受毁灭。
因为有着灵的人，是这个世界的核心，所以，只是换世界而不换人的话，并没有太大的用处，解决不了真正的问题。因为真正的问题，是这个世界的核心，人。因此，挪亚洪水之后的新世界，在本质上，仍然是个旧世界。因为其中的人仍然是从土而出的亚当，并不是从天而出的耶稣。洪水之后的人，仍然只是旧人。
但人子降临要把我们都更新成为新人，然后，住在新的世界，那才是永远的天国。挪亚时代的洪水审判，并没有把人给换成新人，这也就导致了，洪水结束之后的新世界，很快，很快就变成了洪水之前的旧世界，因为，其中的人，仍然是那个堕落后的亚当。
1.洪水的结束与彩虹之约
洪水的开始是挪亚600岁2月17日的时候，天上连续降了40昼夜的大雨，地上大渊的泉源也裂开，水是从地里和天上一起进入到地上的。向这个世界放水的工作进行了共有40昼夜之久，结果就是水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。这40昼夜不断放水的泉源加上天上的水，把一切地上的还有空中的都淹死了。除了挪亚方舟里的一切生物之外，在外面的一切有气息的都死了，鸟儿也无法保命。
洪水结束在150天之后，就是7月17日，也就是5个月之后。再然后到了10月初1日，山顶都现出来了，又过了40天，挪亚开了方舟的窗户，放了一只乌鸦出去，要看看外面怎样了。但乌鸦是能靠吃腐肉生存的，飞出去了就不回来了。挪亚只能又放出一只鸽子去，鸽子找不到落脚之地，又回到了方舟挪亚那里。又等了7天，又放鸽子出去，晚上鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了，植物都长出来了。他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
挪亚在方舟里过完了他的600岁，到了他601岁，2月27的时候，已经距离洪水开始过了一年又十天了，地都干了，这时神就又对挪亚说话了，让挪亚出来。其实通过挪亚放乌鸦又放鸽子的事情我们也能看到，他早就想出去了。但挪亚这一点是值得我们学习的，他不随着自己的意思去做，而是等候神的意思，等候神的话语，跟着神的指示来行动。
神告诉挪亚可以出方舟了，早就想出去的挪亚这才出了方舟。
创世记 8-15 神对挪亚说：
创世记 8-16 “你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。
创世记 8-17 在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”
创世记 8-18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。
创世记 8-19 一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
创世记 8-20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
出了方舟之后，他为耶和华筑了一座坛，并献祭给神。不过这时我们不要认为那些动物还都是一对一对的世界种子，因为挪亚在方舟里养那些动物已经养了1年多了。从这个角度来看，方舟还真就不能让太多人进入的，因为，要有很多的动物在里面生活1年多，这需要很多的容身的空间，还有储存食物的空间。
关于筑坛献祭的事情，在旧约中这是第二次提及了。第一次是讲亚伯和该隐献祭。亚伯就是拿最好的羊献祭的，而之后的代替亚伯的塞特一脉，一直到挪亚为止，在挪亚身上，我们又能看到拿动物献祭的事情，在这里是说拿各样洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。在我们向神献上祭物的事情之中，我们对神的态度，就是神对我们的态度。
挪亚的献祭很有果效，神很悦纳，并且，神又许诺不再用水毁灭世界，许诺给我们，地还在，就让一切继续运转。直到，连地也被毁灭的时候到来为止。
创世记 8-22 地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”
这一切都会持续运转，一直持续到烈火把有形质的都销化的时候。把地都销化的那一天会来到。神的这个许诺，或者说，这个约，并不只是说话而已。虽然神说话立约就足够了，但他还是给了我们一个彩虹，作为他立约的记号。
创世记 9-12 神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。
创世记 9-13 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
创世记 9-14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，
创世记 9-15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。
创世记 9-16 虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”
创世记 9-17 神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
彩虹的形成是因为神与我们立的约，神把虹放在云彩中的。但我们也都知道，虹不是一种有形质的东西，是的，属于神的，都是没有形质的，他本身就是没有形质的，他立的约，他给的约的记号，也都是没有形质的。彩虹看起来有形质，但只是一种光学现象而已，不是我们能摸到的有形质的东西。
神所立的约，都是没有形质的。就算是作为与亚伯拉罕的后裔立约的割礼，也是如此。保罗告诉我们，心里的割礼才是真割礼，这都在乎灵，在乎没有形质的东西。或许，我们用“东西”一词，来描述没有形质的东西，已经不太合适了，因为，没有形质，就不是什么“东西”了。
然而，保罗是传了一个新的道理吗？心里的割礼才是真割礼，这是一个新的概念吗？并不是。新约作者们说话，都是有理有据的，这理由，这依据，就是经上的话。经上早已告诉我们，真正要受的割礼，是心灵的割礼。
申命记 10-16 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。
这句话我们并没有直接翻译，如果直接翻译的话，就是说：要切除你们心灵的包皮。也就是，要给心灵行割礼。什么意思呢？我们翻译的就可以拿出来用了，意思就是，要将心里的污秽除掉。
歌罗西书 2-11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
这就是我们所受的割礼，神借着基督与我们所立的约，除去肉体情欲的割礼。这才是真正的割礼，与神所立的约。这约，是我们作为神百姓的记号，没有这记号的，不受这割礼的，就算在百姓之中，也要被除去。
创世纪 17-14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
我们都必须受这割礼，正如传这割礼的摩西所言：要给你们的心灵行割礼，就是要除去我们心里的污秽，脱去我们肉体的情欲。凡不受割礼之人，就算在百姓之中，也要被剪除，因为他背了神的约。这是神与我们的先祖亚伯拉罕所立的约。我们就是他应许的后裔。神立他作多国之父，我们这多国之中的人也就得称为他的后裔。我们都是亚伯拉罕的后裔，遵从着神与亚伯拉罕所立的约。
而神和挪亚所立的约，却不是与百姓相关的，而是与更大范围的人，甚至和动物都相关的，准确的说是，创世记 9-12 神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。
神与一切活物所立的约的记号，就是彩虹。我们从中也可以看到神创造世界的奥秘，因为按照这里的说法，彩虹在以前是没有的，到了这个时候，神才创造出来。
现在如果在太阳光下，如果能喷出足够细小的水雾，调整下角度，我们就能看到神和我们立的彩虹之约了，我也很喜欢这样的小游戏，在浇水的时候看彩虹，乐此不疲。
彩虹的产生是很复杂的光学现象，但在这之前，是没有这些的。洪水之前是没有彩虹的。我们能看到，神作为创造者，我们这个世界的一切规则，也都是他所创造的。所以，学习物理，生物，化学，这一切，都不如学习神的话语，因为，神的话语创造出了这一切的规则。神的话语，才是至高的知识。因为，神是至高者。
神的创造的奥秘于我们而言实在是难以理解。纵然我们发展数千年，也只不过能理解其中的一点点而已。就像牛顿的谦卑一样，他得着许多的成就，但却说，自己只是在海边玩耍的孩子，找到了些平滑的卵石，或比较美丽的贝壳而已。真理的大海，远远未能发现。
但不管怎样，我们要去努力的发现。神的永能和神性，通过他所创造的万物，向我们彰显。一切都无可推诿。
我们现在从神的能力转回到神的救恩的历史上来。发现新的奥秘，实在太难了，这些交给神所特别宠爱的天才们吧，我们大多数人只能去看，去学习他们已经发现并记录下来的。这于我们而言已经是不简单了。
我们继续看圣经给我们记录的挪亚。
2.挪亚的赤身和含的咒诅
洪水结束之后，挪亚从方舟里出来了，筑坛献祭给神，之后神与活着的一切立了彩虹之约，一个不再用水来毁灭世界的约定。
挪亚和他的一家都出了方舟，开始继续在地上生活。然而，旧人与新世界相遇，新世界并不能把旧人变新，反而，是旧人把新世界变旧。这就是无奈之处。
直到，神把我们更新，成为和新天新地一样的新，那时，我们才适合进入新天新地，才能承受那个国度。有旧人在的地方，就不可能成为新的天地。新天新地配新人，一切都甚好。
虽然展望了美好的未来，但我们仍然得面对丑陋的现实。
洪水把罪恶的世界毁灭了，他用水把整个世界都洗了一遍，一切都又像是新的一样了。但洪水之后的人，其实就是洪水之前的世界带过来的一些出于土的人而已。甚至，在洪水来临之前，进方舟的时候，他就要求带进去洁净的，也要带进去不洁净的。不管洁净的还是不洁净的，这一切，神都要暂时保留。神有他的目的。
洪水结束之后，这一切洁净的和不洁净的，都出来了，开始在这地上继续生活。这是一个新的，旧世界。
挪亚出来之后，开始作起了农夫来，栽了一个葡萄园。当然，挪亚的时代并不需要买地，申请，批准之类的，这一切都是他的。其实神并不在意这个地是哪个人的，因为，他独生的儿子连枕头之地都没有，他都不在意。
他将地给了人，他是想着大家一起住的，大家都是人嘛，而神，是将地给了人。就像我们人将一块面包给了一群蚂蚁，这是给他们大家的。但人的贪心导致了我们想占据更多。不是在数量上的更多，而是在比较上的更多，要比别人更多，或者说，要别人比自己更少，甚至，让别人没有地方住，没有东西吃。就像一群蚂蚁中的某些个头大的蚂蚁，霸占了这块面包，不给其他的蚂蚁吃一样。这是很无奈的事情。但上帝其实也并没有多么的在意，因为，他的独生子在这地上连枕头的地方都没有。
我们的神他有预备一个新天新地，在那里，有义居在其中，那里的人们，不会再像这个旧世界的人一样，贪心，贪婪，充满罪恶。在那里，他的独生的儿子，居住在其中。
虽然他的独生的儿子在这个世界连一块枕头的地方都没有，但他要给他独生的儿子另一个国度，在那里，有义居在其中。是的，那儿子居在其中，那儿子就是耶和华我们的义。
那是一片新天新地。
在这旧的天地之中，一切都属于先到的人。挪亚从方舟出来，作为第一个到达这个新的旧天地的人，所有的地都属于他，都是他的，随他使用。现在他选了一个地方，栽了一个葡萄园。
而下一节是说，他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。这是我们要关注的事件的开始，挪亚喝醉了，赤着身子。赤着身子在现代人看来不是什么大事情，因为我们去澡堂的话大家都赤着身子呆一起呢。而且还有人喜欢出去裸奔呢。赤身露体在现代不是一个大事，至少，在现代的某些文化中，不算什么大事情。
但挪亚赤着身子，在当时的环境，在当时的文化中，是比较羞耻的事情。尤其是挪亚作为家长，甚至是族长，这种情况更是严重。所以我们看这件事情，要记住的是，赤着身子，被别人看见，在那时是非常羞耻的事情，对挪亚来说，这羞耻的程度更加的深。
挪亚赤着身子，若是自己还好，但是，被人看见了。并且，看见的人去声张了。
创世记 9-22 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
这样的事情是很可恶的。挪亚的比较羞耻的事情，他知道了后到处去声张，这是非常可恶的事情。但听到这事情的含的两个弟兄，却非常的敬畏父亲，他们不去看父亲的羞耻，他们反而是遮盖父亲的赤身羞耻。
创世记 9-23 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
他们倒退着进去，不看父亲的赤身，给父亲遮盖上。然后挪亚醒了，知道了，就开始祝福他们。同时，咒诅那个揭露并声张他的羞耻的人。
这件事情好像是挪亚的错一样，因为，是他自己喝醉了赤着身子。但他赤着身子是罪吗？亚当夏娃从一开始就被造的赤身露体，那不是他们的罪。赤着身子怎么了？让人赤着身子感到羞耻的，才是罪。罪才是我们羞耻的来源。也正因此，义，才能成为遮盖我们羞耻的衣服。因为我们的羞耻，是因为罪。
启示录 19-8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
赤身露体的羞耻，是因为罪，而得穿衣服遮盖，是因为义。在挪亚的赤身露体的羞耻的事件中，我们可以看到亚当夏娃赤身露体而羞耻的影子。他们羞耻，不是因为赤身，虽然是因为赤身露体而羞耻，但本质上的原因，不是因为他们赤着身子。
挪亚喝醉了酒，赤着身子，他醒了穿上衣服就可以了，这没有什么。羞耻的来源是我们的罪。亚当夏娃的羞耻是因为违背了神的话，挪亚的羞耻是因为喝醉了酒，喝的不省人事。这样的罪，导致了我们的羞耻。
但看到了我们的罪恶，看到了我们的错误，看到了我们的羞耻，看到并且声张的人，实在太可恶了。在这里，这个可恶的人就是含。他看到了并且声张，甚至可以说是向两个兄弟控告挪亚的羞耻。而与此做对比的，就是含的两个兄弟，给挪亚穿上衣服，遮盖挪亚的羞耻。
给人穿上衣服，这是神从一开始为了赤身的亚当夏娃所做的事情，现在，闪和雅弗则是这样为了喝醉了的挪亚做了这样的事情；而到后来，耶稣给一切信他的罪人作这样的事情。爱我们的人，向来是遮盖我们可能的羞耻，而不是张扬出去让我们更加的羞耻。
暴露人的羞耻，这是蛇一开始的目的，在本文里，含就是这样作的，而到后来，撒旦也想要暴露我们的羞耻，在上帝面前控告我们，把我们的罪摆列出来让我们羞耻。
但我们有一个爱我们的中保者，他流血洗净我们的罪，他又把公义的自己披戴给了我们，遮盖我们可能的羞耻。顺着我们的羞耻，神能够看到我们的罪恶。
之前看到过一个让人发笑的图片，是上帝问亚当夏娃的，上帝问他们说：你们怎么知道你们是赤身露体的？然后亚当夏娃就暴露了吃了不可以吃的善恶果的事情。这个笑点在于亚当夏娃自己暴露了自己的罪。但却值得我们笑后深思，因为，我们的羞耻，总是因为我们的错误，总是因为我们的罪恶，顺着我们的羞耻，就能找到我们羞耻的根源，就是我们的罪。
顺着亚当夏娃的羞耻，上帝是看到了他们赤身露体吗？并不是，上帝一直看得到他们的赤身露体，顺着他们的羞耻，上帝是看到了他们的罪恶，他们违背了自己的话语，吃了那不可吃的果子，吃了那分别善恶的果子。那个果子，使得他们成为了像神一样的自己分别善恶的存在。他们有了观察力，成为了像神一样的知道善恶的存在。这是神从他们的羞耻中所看到的。
在挪亚的赤身露体中，这羞耻也指向了挪亚的过错，不是赤身，而是醉酒。如果再深层次的挖掘，因为他能知道自己的赤身露体，我们就能从中看到亚当的过错，就是，吃了善恶果，自己成为了像神一样的知道善恶的存在。他如果没有自己的分辨，他如果不自己分别，不自己判断，不知道自己是赤身露体，那么，就算别人再怎么广播他赤身露体，他也不会羞耻的。反之，就算没有人广播他赤身露体，他也会因为赤身露体而羞耻。
我们的羞耻在于我们成为了像神一样的观察者，我们不再是一个只被观察的对象，而是像神一样，开始凭着自己的眼睛观察，开始凭着自己的认知分别善恶，然后知道了自己赤身露体，因为赤身露体而开始羞耻。这一切是因为我们吃了那个果子。但这样好吗？既然已经发生了，我们只能说，神的意思是好的。
挪亚有衣服穿还赤身的错误，是因为他醉酒了，导致了他就算有衣服穿，也赤身露体了。这是他的错误。含只是看到了并说明了这个事实，有什么错呢。但却是被咒诅的。
就像，蛇其实没有违反神的命令，蛇又没吃分别善恶果，但，蛇是比一切牲畜野兽更受咒诅的。
含看到了挪亚的错误，他开始去声张，告诉了他的两个弟兄，这样的事情，不亚于魔鬼控告我们的罪恶，虽然他控告的基本上都是我们确实犯过的罪恶，但这样的家伙实在太可恶了。
魔鬼作为神的极其优秀的被造物，是极其接近神的存在。明亮之星，早晨之子，他是夜空中除了月亮之外最明亮的光，这样的一位极其优秀的被造物，他的骄傲是我们可以理解的。他按着律法侍奉神，又按着律法控告人，在神面前控告我们，在他看来，这当然是对的，因为按着那律法，我们就是有罪的，该死的。按着律法侍奉神，只能是把人治死，人，也就是亚当，神的儿子。就像以色列人，按着律法侍奉神，最终是把神的儿子钉死在十字架上。他们说，“我们有律法。按那律法，他是该死的。”
神所造的极其优秀的天使，昼夜在神面前控告神的其他被造物，这是很荒唐的事情吗？但我们看看犹太人，神的选民，他们按着神的话语把神的儿子钉在十字架上，这是很荒唐的事情吗？
他们都只是在按着神的律法服侍神而已。但不知不觉，就逼迫了神的儿子。就像使徒保罗在悔改之前一样，他按着律法服侍神，大发热心的服侍神，比同龄人都更有长进的服侍神，但结果，神的儿子问他说：扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。这就是律法的无奈之处，所以，神的儿子来呼召我们了，他成全了律法，在他的里面，我们服侍神，不会再有无奈，我们能真正的服侍神，而不是按着神的律法逼迫神。
我们继续回头看看诚实的含。他很实在的把自己看到的给张扬了出来，但这样的人，是被神所厌恶的。神对可怜的罪人是充满了怜悯的，但神对可恶的控告者，是充满了厌恶的。其实神可能没有厌恶，只是我们厌恶而已，因为明显，控告的人也是在按着神的律法控告，控告的人并没有怎么针对神。控告的人只是控告我们而已。撒但作为控告我们的人，也列在神的众子之中，他只是在我们的神面前控告我们而已。
启示录 12-10 我听见在天上有大声音说：“我 神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
撒但在天上，不是和神敌对，没有人能和神敌对，因为，只有他一位是神。撒但在天上争战，不是和神争战，也不能和神争战，他在天上的争战，是与我们的弟兄争战，当然了，也可以算是他的弟兄。就像，杀害亚伯的该隐，其实也是亚伯的弟兄。
撒但在神面前的控告，争战，是针对我们的弟兄。而在神面前，其实我们都是他的儿子。就算杀了亚伯的该隐，也和亚伯一样，都是神的儿子。只是，该隐确实得被驱逐，就像撒但从天上被驱逐一样。他们都被驱逐离开了神的面。但神仍然是爱惜他们的。神并没有灭掉他们。
虽然控告者是诚实的说话控告的，但控告者并不被神所喜悦。神是厌恶诚实吗？神是说，他喜爱怜恤，不喜爱祭祀。祭祀也是按着律法来的，但他更愿意的，是怜恤。正像他怜恤他的每一个儿子。愿我们明白这话的意思，不再犯接受律法的犹太人的错误，愿我们不再将无罪的当作有罪的。
他怜恤可怜的罪人，过于守律法的义人，因为在他面前并没有义人，没有人完全的守了他的律法。有人犯了一条，有人犯了一百条而已。其实在他面前，犯了一条和一百条，都是一样，都是犯了全律法。因为他是一。
含在这里把挪亚的过错张扬了出来，神通过挪亚的咒诅表明了他对这件事情的厌恶。
创世记 9-24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，
创世记 9-25 就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
创世记 9-26 又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
创世记 9-27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
挪亚咒诅了声张他的过错的小儿子的后裔，又祝福了给他遮盖羞耻的闪和雅弗。含本来是在弟兄中间的，雅弗才是排列在最后的，但在这里含成为了小儿子。这样的人要成为最小的，虽然他开始的地位或许不低，但因他的可恶，他要成为最小的。就像撒但一样，早晨之星，明亮之子，众星之中，没有比他更明亮的了，这是他的极其优秀的开始。但因为他的昼夜控告，他要被摔下去，被驱逐离开神的面。
在挪亚的咒诅中，他本来应该咒诅含的，含的所有后裔都要受到咒诅的，但挪亚在这里还是向我们显明了神的怜悯，他只在含的后裔中，选择了迦南这一分支来承受咒诅。或者更准确的说，本来含的所有后裔都要受咒诅的，但挪亚还是有着怜悯，让含的其他的后裔免了这咒诅。
这里有审判，还有着审判中的怜悯。为什么是迦南受咒诅？因为含的一脉本来就要受到咒诅。这是神的公义。为什么含的别的儿子没有受到咒诅？这是出于神的怜悯。神并没有对某些人不好，只是，神对另一些人更加的好而已。因为他作好人我们就红了眼吗？但愿我们不要埋怨神。
虽然是对含的咒诅，但在其中，我们仍然可以看到神的怜悯。这个事件，也让我们看到了神对控告者的态度。神并不喜欢控告者，神喜欢的，是他的独生子那样的人，遮盖别人的羞耻的人。这是他的独生子，他所喜悦的儿子，像他一样，给人穿上衣服，遮盖人的羞耻。
3.挪亚的后裔与英雄宁录
在挪亚的咒诅和祝福之后，圣经接着给我们记录了挪亚的寿命，共950岁，这也是最后一个活了接近“千年如一日”的一个人，之后的其他人的寿命，急速下降。
挪亚作为最后一个长寿的人，可以说他经历了世界的所有的巨变。无论是洪水灭世，还是语言的变乱，这些事件都在他的人生线的范围之内。他的人生寿命的线条，跨过了大洪水，也跨过了他的第五代子孙“法勒”，法勒的名字就是“分”，因为人语言变乱了，分散在全地居住。
挪亚活的时间很长，他甚至活到了他的第9代子孙他拉出生的时候，也因此，他见证了人类语言的变乱，也就是，他的后裔们的语言变乱。与之关联的人物，是宁录。在挪亚的后裔中，有个英雄，叫做宁录。
挪亚的后裔很多，其实现在的我们都是他的后裔。并且因为挪亚活的时间非常长，他亲眼见到的后裔也是非常多的。然而，虽然他活的时间很长，后期关于他的记录却很少，因为，他的时代已经过去了，现在，是他的后人的时代了。
关于他的后裔的记录，主要是在创世记第十章，用了一整章来记录他的后裔。毕竟挪亚的地位可以说是相当于亚当了，神通过他在洪水的毁灭中延续整个人类。
在挪亚的后裔中，闪的一脉是被特别记录的，因为从闪的一脉中，生出了亚伯拉罕，以撒，雅各，也就是以色列，神的律法的领受者。关于闪的一脉，我们讲到亚伯拉罕的时候再详细的讲，现在我们看看别的，关于语言变乱的一个人，一个特别厉害的人，圣经描述他为“世上英雄之首”。
创世记 10-6 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
创世记 10-8 古实又生宁录，他为世上英雄之首。
创世记 10-9 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”
创世记 10-10 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。
从前读圣经时，读到“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”，总觉得是夸奖宁录。后来就明白了，确实是夸奖，夸奖他非常厉害，厉害到，敢和神对抗。因为他是一个特别厉害的王，为世上英雄之首。能够和神对抗的，也就只有神了，或者，和神同级别的，能够神化自己的人，那些有着极高的权力的人。但其实他们并不能够和神对抗。
关于宁录我们知道的不多，所以我们按着仅有的记录来稍微的看下这个人。
创世记 10-10 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。
关于他所建的国，我们不知道那些都是什么，但关于示拿地，我们却有很多的记录帮助我们了解。在之后的第11章中，我们的语言的变乱，就是在示拿地，因为，那是一片平原，是个居住的好地方。在人类没有能力开发山和海的时候，平原是个非常好的地方，往往就能形成文化和政治的中心。
宁录作为世上英雄之首，他在示拿地建立了他的王国，在那个平原建立了他的国家。并且他也建造了很多城市。这让我们很难不联想到该隐，那个强大的人，能打死自己不喜欢的人。他就是圣经所记录的第一个建立城市的人。
创世记 4-16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
创世记 4-17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
洪水之后灭绝了一切其他的人，只留下了塞特一脉的挪亚，但该隐死了吗？我们可以看到，该隐仍然活着，作为一个强大的人，建立了许多的城市。他虽然改了个名字叫作宁录，但我们能认出他来，他就是该隐。
该隐建造城市，并把城市的名字按着他儿子的名字叫作以诺。以诺是个很好的名字，意思是“献上”，塞特一脉的以诺确实是献上了，那个以诺与神同行，在这地上没有自己的城市。但该隐的儿子叫以诺，却并不是献给神，而是献给这地上的城市，或者说，把这地上的城市献给自己的儿子。
同样是叫以诺，同样是要献上，这世界的王，是要把这个世界的城市给予自己的儿子，或者是要把自己的儿子，给予这世界上的城市。而天国的王，是要把天国的城市给予他的儿子，或者说，把他的儿子，给予天国的城市。那国度，就是那城市。他的儿子，就是他的国度，他的国度，就是他的儿子。
我们是谁的儿子，我们就得到谁的国度。我们在这世界上有城市吗？这个世界上的城市有我们所属于的吗？有所属于我们的吗？我们不过是寄居的罢了，我们在这地上没有可定居之处。神的儿子来到这个地上也没有定居之处，别说城市了，他连一块枕头之地都没有。他说，他的国不属于这个世界。因为他的父不属于这个世界。他的父不将这地上的国度给他，他的父也不将他给予这地上的国度。
神的独生子耶稣，他的父已经把天上的国度赐给他，他的父已经将他给予天上的国度。同样的这一位耶稣，他对跟随他的人说，“我的父也是你们的父，我的神也是你们的神”。他的父，就是我们的父，他的神，就是我们的神。他的国度，就是我们的国度，我们在他里面，和他一同承受神的国度。这是神在他里面，给我们预备的国度。
那儿子的国度，我们共同承受。那是不属于这个世界的国度，那是在天上的，永恒的国度。那是我们的国度，那是神的儿子的国度。我们在那儿子的里面，那儿子，是神的独生的儿子，他的名字是耶稣。他是我们可定居的国度。阿们。