3.5.离开吾珥的他拉与定居平原的夏朝
他拉出生于AA1878, 2092BC. 夏朝成立于AA1900, 2070BC.
引言：
大家平安。上一次我们讲了“示拿平原的巴别城”，我们可以看到神不喜欢人的强大，神喜悦的是人依靠他，仰望他。在我们语言相同的时候，神就分散了我们，以免我们发展的太快。人发展的太快，人类太强大，神的作为就不怎么明显了。比如今天的科技时代，耶稣如果生在这个时代，就不能再用医治人身体的疾病来显明自己是神的儿子了，因为这些事情很多时候去医院也能达成。
在今天这个时代，如果有人因为耶稣能医治身体上的疾病而信耶稣，那就可以有更多的人用同样的逻辑去信医院了。人足够强大，就不再需要神了。耶和华不喜悦人的强大，喜悦的是人依靠他。
我们人类发展到今天，可以说是足够强大了，甚至是接近神的力量。像神一样，这是一开始能诱惑到我们的原因，因为我们都想像神一样，直到今天，我们越来越接近神，在能力上，和神越来越靠近。但神造我们也是要我们像他一样。像他一样，与像他一样，也是如此的不一样。神要的我们像他一样，是要我们和他想的一样，是要我们以他的思想为我们的思想。他的想法是要我们依靠他，我们的想法也是我们要依靠他，这就是像他一样。他怎么想，我们就怎么想。
但撒但许可给我们的像神一样，却不是神怎么想，我们怎么想。而是说，我们像神一样，有自己的想法。正如同那条蛇诱惑夏娃的时候说的一样，那蛇说：因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
神要的我们像神一样，是要我们以神的思想为我们的思想。神判断什么是善，什么是恶，我们也就那样判断。和他一样。但撒但应许给我们的像神一样，却是说，神能判断善恶，我们也像神一样，能判断善恶。
一种像神一样，是以神的思想为思想。另一种像神一样，是说，神有自己的思想，我们也要像神一样有自己的思想。这都可以说是像神一样，正如撒但也可以说是天使一样。米迦勒的名字，是在问：谁像神一样？这答案在谁的身上呢？到底谁才是真正的像神一样呢？夏娃曾经以为是该隐，他生了该隐的时候说：耶和华使我得了一个男子。但神喜悦的却是亚伯，那个没意义，没有用的亚伯。他才是像神一样。以色列人面对耶稣的时候，也是同样的态度，他们要的，是巴拉巴，一个作乱杀人的囚犯。在世人眼里，这样强大的人，才是像神一样的人。他们要的是这样的人。至于那些真正的像神一样的人，在神所抛弃的这个世界中，注定，是要被这个世界抛弃的。就像亚伯，就像耶稣。
神不喜悦人强大起来像神一样。但神最终还是许可了人类强大了起来，就像今天一样。神的意思是好的。神既然许可了人类强大起来，那人类强大起来，就是有他要的好处。因为神的意思是好的。人强大起来，那么，福音的传播，话语的传播，也能更加的快速。神的圣言是交给犹太人保存的，但我们却是外邦人，和他们语言不通。希腊的强大，就迫使犹太人不得不翻译神的圣言，那也是神的圣言第一次被翻译为外邦人的语言，希腊语。当然了，希腊虽然强大，还是不够强大，远远不如今天的我们强大。所以今天的我们，可以说是拥有最多圣经翻译本的时代。
罗马的强大也同样如此，罗马的强大，使得福音通过罗马，传向整个世界。这一切神许可的强大，都有他要的意思。他的意思是好的。今天的我们的强大，更是如此。神的圣言广为传播，甚至不看圣经的人都能有好几本圣经。这在以前的时代根本是不敢想象的。以前的时代，想看也是没有的。但现代的我们，不想看的人也都能得到。尤其是电子产品的出现，更是让圣经的传播极其方便。神许可人类的强大，因为在其中，有他所要的好处。
人类的强大，还能帮助我们更加清楚的认清我们的历史。今天我们所要讲的内容中，就有一部分内容是取材于现代研究的成果，这个研究是从1996年5月16日起开始的一个项目，叫做“夏商周断代工程”，经过4年的时间，在2000年9月15日通过中华人民共和国验收，确定了很多古代的朝代。我们今天要讲的部分内容就是以这个项目所确定的朝代时间作为素材的。这个项目虽然耗资千万，历时四年，但却遭受到很多的质疑不满，因为中国人是一直骄傲的说自己上下5000年的，然而研究结果一出来却发现：
中国最早的朝代夏朝不过是开始于2070BC，这样一看，中国，总共就4000多年的历史，根本就没有上下5000年。这实在是很打击他们的自信。
虽然这个项目遭受到很多的质疑，但我们却没有别的数据，我们是有一些传说有一些神话，但我们现在是在讲历史。历史研究或许不可靠，但总比我们的虚假想象来得要更踏实一点。我们的骄傲，往往都是建立在虚假想象之上的，越往真实靠近，我们就不得不越来越谦卑。
有了这个项目的数据，我们就能在圣经历史中把中国的历史接入进来了，之前我们骄傲的凭着漫长的上下5000年，直接就把圣经短暂的人类总共6000年不到的历史给否定了，但我们自己的研究项目又把我们的骄傲给否定了，于是我们又有很多人又开始把我们自己的研究项目给否定了。这些事情显明了我们是多么的愿意维护我们的骄傲。纵然是虚假的也要维护。但不管怎样，历史在前进。从神创造亚当，前进到洪水灭世，又行进到语言变乱，我们按着语言和宗族，分散到全地。
1.从闪到他拉
在我们分散到全地的所有民族中，圣经所详细记录的是闪的一脉，因为从那一脉中，出来了以色列，神的选民。圣经是神的历史，亦是神的选民的历史。其实我们都是挪亚的后裔，又都是亚当的后裔，在这一点上，从路加福音的角度来看，“亚当是神的儿子”，我们也都是他所生的。这一点，外邦人也都承认。
使徒行传 17-28 我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’
这一节经文是保罗向雅典人传道时所讲的，我们都知道，希腊有着很多的神话，乱七八糟的神也有很多，但他们也都承认，自己是神所生的。虽然，这个神是错的，但至少，知道是神所生的。就像中国也有女祸造人的神话，虽然是错的，但至少，承认人是被造的。有一个词叫做“异教中的真理碎片”，就是说，虽然异教拜错了神，至少，他们知道有神的存在，这个是真理，的一块碎片。但真理的碎片，却可能把我们引向虚假的欺骗。我们要追求那完全的真理。独一的真神，唯有他的话语，是完全的真理。那话语，就是真理。
这位独一的真神，却不是我们人所能认识的，只有他去造人的份，没有人去造他的份。我们可以造许多假神，但我们造不出来真神。真神却是造出我们来的存在。这样的一位神，注定不可能被我们所造，也不可能被我们所找到，只有他找我们，我们才有可能得知他。
在历史上，他是找了亚当，找了挪亚，又找了闪的一脉中的亚伯拉罕。关于亚伯拉罕，我们后面会详细的讲他，他是一个非常重要的人物，至少在世人的宗教分类中他非常重要，亚伯拉罕一神教的信徒是占据了世界人口的一半之多的。亚伯拉罕一神教就是指犹太教，基督教，还有伊斯兰教这三个宗教，亚伯拉罕在这三个宗教中的地位都是非常高的。
虽然基督教也被划分在亚伯拉罕一神教里面，好像和犹太教，伊斯兰教没有什么区别。在信仰独一的神的事情上，确实没有区别，都是信的独一的神，但基督教和他们的不同就在于，信耶稣是基督，是神的儿子。这也是基督教和犹太教还有伊斯兰教的根本区别。虽然信的都是“独一的神”，但我们信耶稣基督是神的儿子，并且，他是神本体的真相，他与神本为一，这是基督教和其他的亚伯拉罕一神教的根本区别。当然了，在世人看来，没啥大的区别，毕竟，都是亚伯拉罕一神教体系的，都是信仰着亚伯拉罕所信的那位独一的神。这三个教派，在世人看来，都差不多。
彼得的信仰告白中说，“耶稣是基督，是永生神的儿子”，基督教的根基，就是这个。这句信仰告白，是我们和犹太教和伊斯兰教的根本不同，根基上的不同。如果没有这句话，那就是差不多的了。毕竟，我们不要忘了，信耶稣的人，一开始，也都是犹太人。信耶稣的犹太人，和不信耶稣的犹太人，就形成了基督教和犹太教两种教派。其实他们的信仰原本是一样的，都信着独一的神，都等候着神的基督。直到耶稣到来，有人信那是神的基督，有人不信，于是，就产生了分歧，分道扬镳了。
亚伯拉罕一神教，有时又被称为闪米特一神教。这也是我们的标题从闪开始的原因。闪米特(Semite)的意思是“闪族人”，就是挪亚的儿子闪的后裔们。亚伯拉罕则是闪的第9代后裔。至于为什么不以挪亚的其他儿子的名字来命名，却以闪的名字来命名这一系列一神教，这原因我们可以从挪亚的祝福的话中看到。
创世记 9-26 又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
从这里开始，耶和华神就被称为耶和华闪的神。耶和华是亚伯拉罕，以撒，雅各的神，在被称为他们的神之前，耶和华被称为闪的神。其实耶和华又岂不是挪亚的神呢，但耶和华神在挪亚的儿子中，是被称为了闪的神而不是别的人的神。
由此，这一系列的一神教，也被统称为闪米特一神教。因为他们所信的神，是亚伯拉罕的神，也是闪的神。亚伯拉罕一神教，也被称为闪米特一神教。
耶和华闪的神，这是挪亚的祝福中所出现的，这也是闪米特一神教的起源，在别人都信仰多神的时候，他们只信仰独一的神，这是很特别的。只是在今天不怎么特别了，因为闪米特一神教，或者说亚伯拉罕一神教，信徒甚至占据了世界人口的一半。但其实，真正信仰独一的神的人，还是少有的。虽然我没有进过犹太教，也没有进过伊斯兰教，但在基督教内部，就能看到很多人口头上是拜独一的神，但行动上却是拜玛门。真正的信仰独一真神的，仍然是少的。更多的人，实际上信的，还是能看得见摸得着的玛门。
当然了，这看着好像是由我们来决定一样，其实，是由神来决定的。我们从闪的一脉中，就能看到这个事情。虽然耶和华被称为闪的神，但并不是闪的所有后裔，都信仰耶和华。他拣选谁，谁才能信他。
闪生亚法撒，亚法撒生沙拉，沙拉生希伯，希伯生法勒，法勒生拉吴，拉吴生西鹿，西鹿生拿鹤，拿鹤生他拉，他拉生亚伯兰。
这就是闪米特一神教的祖先们。然而闪的所有后裔并没有都自然而然的选择信仰独一的真神，这不是说他们选择信不信，而是，神决定选择谁，向谁显明他自己，谁才能信。
从闪之后的亚法撒到拿鹤，圣经都没有给我们留下什么特别的记录，但到了他拉的时候，又开始了事件的记录，记录了他拉带着亚伯兰出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。然后走到半路，一个名叫哈兰的地方，就不去迦南地了，住在了那里。然后，他拉共活了二百零五岁，就死在了哈兰。至此创世记的第11章记录结束了。
他拉作为闪的第8代后裔，在亚当之后的2083年死去。而他的祖先闪则是在亚当之后的2158年才死去。是的，他拉比他的祖先闪还要先死，闪比他的后代他拉还要活的更长久。这是因为他拉出生出语言变乱之后，寿命只有200岁左右的时代。关于语言变乱，我们曾经提到了示拿地的巴别城，巴别的意思就是变乱。然而，除了巴别城记录了这个变乱的事情之外，还有一个人的名字，记录了这次的语言变乱的事件，就是闪的第4代后裔，法勒。
2.从法勒到夏
本节的标题是从法勒到夏，法勒是生于AA1757年，也就是在BC2213年，夏朝的年代是取材于我们之前所提到的夏商周断代工程的研究，夏朝是在BC2070年，也就是在AA1900年。这也就是说，是在法勒之后的143年。
法勒的名字也记录了洪水之后的语言变乱的事件。因为他的名字，法勒，意思就是分了。
创世记 10-25 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（“法勒”就是“分”的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。
人类是想要建个城建个塔，为要传扬自己的名，免得他们分散在全地上。但神却阻止了他们，用语言变乱的方式，把他们分散在了全地上。记录这一事件的一个人名，就是法勒。法勒，就是分的意思。法勒，分了，非常容易记忆。
洪水是在AA1656年，而法勒是出生在AA1757年，也就是说，100年左右的时间，人类就已经发展的要建造巴别城和巴别塔了，这使得神不得不把人分散在全地。关于人类人口数量的增长方式，因为我们是个体，所以可能没有什么感觉，但其实在理想环境下，人口的增长，是指数爆炸式的增长。虽然环境一般不能达到理想环境，但这个指数爆炸的增长速度，我们仍然可以作为参考。
100年左右，我们假设每5年两个人再生两个人，这不是很夸张的数字，现实中如果食物比较充足能养活的话实际变化要比这个更大。而在洪水之后，整个地都是人的，但人却是少的，也就是说，土地资源是极其丰富的。这样的设定下来，我们先在100年中减去20年时间作为成长成熟的时间，这样的话人口会在80年后变成8(2*16)，就是52万4288人。当时的人均寿命虽然短，但也在200岁左右。只过了100年，我们设定一个并不大的增长速度，就可以看到，在时间的加持下，这个人口的增长速度有多么的可怕。
100年左右，人口从8个人增长到50万，并不是很夸张，反而是个相当谦卑的数字。指数爆炸的增长是很可怕的。爆炸一词已经足以让我们看到这个增长速度了。虽然只是一倍一倍的慢慢的翻倍，但越往后越可怕。我们得用爆炸这一词来形容。
洪水到法勒是101年的时间，法勒时期，人开始分散了，也都在自己的地方建立自己的城市，甚至自己的王国，就像该隐，就像宁录。
而法勒到夏朝的时期，是143年，这时夏朝建立了。这是中国历史上的第一个朝代，夏朝。100年时间，就足以使8个人增长到50万级别，而指数爆炸的增长是越往后，越可怕。后期的翻的一倍，就等于前期所有的总和。这后期的143年的人口增长，我们无法想象。我们只能从历史研究中得知，已经开始了战争，开始了朝代，开始了世袭的制度。
夏朝之前古代中国地区是没有朝代的，但存在着部落之间的战争。部落之间有战争，也有联盟。直到夏朝开始有了一个统一的王国。夏朝的第一代王叫做禹，说是因为他治水有功，所以得到了舜的重用并把部落联盟首领的位置禅让给他。
从夏朝开始了家天下的王朝，因为禹开始了稳定的统治，并把位置传给了他的儿子启。也是在夏朝，有一个我们熟悉的王的名字，叫做“后羿”，后羿射日是我们所熟悉的中国古代神话，对应的历史，则是他作为一个与前任太康一样的无能统治者，终日沉溺于游猎之中，最后被人夺去权力杀掉。现在再想想后羿射日这个词，其实更多的偏向于贬义，形容一个人天天不干正事去射太阳。太阳怎么可能够的着呢，天天不干正事，活在虚妄之中。而且如果真的能够够的着太阳，那也不是太阳该担心的事情，反而是我们得担心太阳随时把我们给灭了。
夏朝的最后一个王也是我们所熟知的一个王，叫做“桀”，他有一个很喜欢的女人叫“妹mo喜”。这也是成语“红颜祸水”的出处之一，说夏朝是因为这个女人而灭亡的，因为桀沉迷于这个女人，作了瑶台酒池，淫靡之至，导致了夏朝被商的首领成汤讨伐而灭亡。
红颜祸水，这个词对于所罗门来说，也是适用的。他被许多的妻子诱惑，他的心就随从这些妻子所拜的神。这是以色列王国分裂的起源。摩西则是在一开始，就让王不要多娶妻子。当然了，也不要多积金子。这是世人所喜悦的，但却是摩西所禁止的。
夏朝的历史是从2070BC-1600BC，也就是AA1900-AA2370, 历时共有470年之久。其中历史我们就不细说了，因为，没有救恩在其中，都是早上发芽生长，晚上割下枯干的花花草草，没有意义。有意义的，是耶和华我们神的话语，他所赐给我们的救恩。
我们这一系列内容的题目是“救恩的历史”，因此，我们不多关注那些与救恩历史无关的内容。救恩的历史，也就是耶稣的历史，耶稣的名字，就是耶和华拯救，耶和华是救恩。所以，我们要把关注点放在有关耶稣的历史上来。
我们这一小节的标题叫做“从法勒到夏”，法勒是分，而夏朝，则是像宁录一样，找到平原定居其中。这个世界的居民喜欢在这个世界定居，因为这是他们的世界，他们属于这个世界。而神要呼召的人，往往是要离开，神的选民，往往都是寄居，因为他们不属于这个世界。虽然有给他们的定居的应许，但，接受这应许的人，在地上也多是没有得到应许。就像我们一样。以色列的历史，并不只是以色列人的历史，更是神救恩的历史。
神救恩的历史之中，我们是要离开定居之处，在这世界上过一个寄居的生活，等候得着应许之地。当然了，大部分人，绝大部分人，都是到死也没有得着的。但我们要离开定居之地，出去，过寄居的生活，等候应许之地。
希伯来书 11-10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。
亚伯拉罕离开的，是迦勒底的吾珥，他要去的地方，是迦南地，看着好像也是这世界上的地方，但实际上，亚伯拉罕等候的，不是这世界上的迦南地，而是那座神所经营的，所建造的，有根基的城。我们今天所得到的，也就是这个应许。或许我们也会像亚伯拉罕一样，到死也等不到这应许的成就。但是，我们有这应许，我们就当带着盼望在这世上寄居，直到，在那神所建造所经营的城市定居。
3.离开与定居
我们从闪讲到他拉，在他拉的时候，他离开了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。但不知道什么原因，他们走到哈兰就住在了那里，住到了他拉死的时候，205岁。
然而，虽然他拉没有走到迦南地，但，就算亚伯拉罕到了迦南地，也没有得到迦南地。以撒，雅各，都没有得到迦南地为业。并且，他们所有人，包括我们，都没有得到那座神所经营建造的城为业。我们都没有得到，这就很公平。我们完全可以学习他拉的离开，虽然，他没有到达定居之处，但我们也没有人得到。
希伯来书 11-39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。
希伯来书 11-40 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
他们没有得到神所应许的，原因就是因为，我们还没有得到。他们若不与我们同得，就不能完全。
但，就算他们没有得到，他们仍然是按照神的命令，离开了迦勒底人之地，走向了神所指示的地方。在其中寄居流浪。
希伯来书 11-8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。
他拉带着亚伯拉罕离开了迦勒底人之地，然后，就停在了哈兰，因为，他甚至不知道继续往哪里去。闪米特一族所侍奉的独一的神呼召他拉的儿子亚伯兰，让亚伯兰离开，出去，他拉就带着他儿子亚伯兰出去了，
但其实仅此而言，就让他出去而已，那时还没告诉他去哪儿。他拉就出去了。摩西记录的时候是知道得要去迦南地，但神呼召的时候，没告诉去哪儿。就让出去而已。他拉就停在了哈兰。但那个阶段，重要的不是去哪儿，因为，没告诉呢。重要的是，离开，出去。
他拉是顺从着他祖宗闪的神对他儿子亚伯兰的呼召出去了，与他同时期的夏朝，则是定居在了这个世界，建立起了最初的朝代。虽然我自己也是外邦人之一，但必须得承认的是，我们最初不是被拣选的。我们一开始是属于这个世界的，是定居于这个世界的，是该隐一派的，是像宁录一样的。
但不被神所拣选的人，又能怎么办呢，他们没有神所建造所经营的城，他们只能在这个世界上建造城市来居住。他们没有天国作为居所，他们只能定居在这个世界。这就是神的选民与这个世界的居民的区别。
对于神的选民来说，是要寄居在这个世界，随时准备离开的。去哪里不重要，因为，那个地方还没有建造好呢。是的，没有建造好，还没法得到的时候，他就让人撇下一切去得那个到死也得不到的应许。这就是神的呼召。重要的不是到哪里，而是要离开定居之处，在这个世界上过寄居的生活，随时准备离开这个世界，到那个世界去。这是神的选民在这个世界上的身份，客人，客旅，寄居。
我们之所以在这个世界上是客人，是客旅，是寄居的人，这是因为我们不属于这个世界。准确的说，是我们要定居的国度，不属于这个世界。我们是要定居在神的国度的，但神的国度，不属于这个世界。
约翰福音 18-36 耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”
耶稣的国不属于这个世界，这是我们在这个世界上寄居的原因，因为我们是属于他的国度的，那是我们定居的地方。这个世界是属于世界的百姓的，世界的百姓可以在这个世界定居，但神的选民则是不能在这个世界定居的，因为，这不是神的选民定居的地方。神的选民定居的地方，是在神的国度里，是在他儿子耶稣基督的国度里，而他说，他的国不属于这个世界。
他对我们的呼召也是一样，是要我们离开在这个世界上所定居的地方，去跟随他。首先要离开，至于跟随他去哪里，使徒们也有同样的疑问。
约翰福音 14-5 多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”
约翰福音 14-6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
约翰福音 14-7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
耶稣去哪里了？去到父那里了。但父是不为我们所见的，我们如何能知道那条路呢？答案就是耶稣。耶稣就是那条路，真理就是那条路，神的话语就是那条路，那条生命之路。我们借着他，就能到父那里去。
约翰福音 14-7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
耶稣如此告诉了我们。这也是在约翰福音一开始告诉我们的，道就是神。我们看见子，就看见了父，认识子，就认识了父。我们看见他的道，看见他的话语，就是看见了他。
我们要离开，并且，要去父那里，要定居在他的国度里，这一切与他相关的，都是我们肉眼所不可见的，没有形质的。我们要离开，从有形质的离开，到无形质的那里去。凡有形质的都要被烈火销化，我们要离开这必要销化的，去到那位永恒的那里去。
我们能到吗？答案是不能。或者说，99%的情况下，不能。留下那1%作为奇迹，作为今天耶稣就来的盼望。但我们要离开，要向着那个方向，要向着他那里，出发。
他是神的话语，是存到永永远远的那一位，他的国度，是我们永恒的居所。我们要离开这些即将被被烈火所销化的有形质的东西，我们虽然寄居在其中，我们虽然寄居在有形质的之中，但只是寄居而已。我们必要离开这一切有形质的，定居在神的属灵的国度中。他的国度，他的儿子，他的话语，他的灵，这一切，都是他自己。他是自有永有的一。他是唯一，只有他，只有他。阿们。