4.0.耶和华的军队-序论：
大家平安。之前我们讲了离开吾珥的他拉，他拉和夏朝在时间上非常接近，也就是在他拉出生后的20年，夏朝就建立了。因为他们几乎是处于同一时期，所以我们就把夏朝的历史也接入了进来。但并没有多讲，因为并没有意义。圣经虽然是以色列人记录下来的历史，但以色列的历史也没有被全部记录。与救恩无关的，都没有必要记录，没有意义。记录这一切的目的，是为了我们的救恩。
几千年前的花草，或许当时很繁盛，很美丽，但都要枯干凋残，没有意义。有意义的，是耶和华我们神的救恩，存到永永远远的救恩。
夏朝建立的很早，那时，别说以色列了，连亚伯拉罕都还没有出生呢。以色列更是连影子都还没有呢。但那又如何，在万邦之中，神选择的是以色列，而不是伟大的像宁录一样的英雄。该隐把亚伯杀掉了，没有人和该隐竞争了，这样该隐就能独享耶和华的悦纳了吗？并不能。虽然耶和华悦纳的人没有了，但耶和华也不悦纳该隐，而是把该隐驱逐出去了。后来耶和华又立了塞特代替亚伯。
这世界的伟大的人，并不一定能得到神的喜悦。神所喜悦的人，也不一定会成为这世界上伟大的人。准确的说，活着的时候肯定无法成为这个世界上的伟大的人。就像我们的主耶稣，他在这个世界的时候被人看为很伟大吗？他是被自己的门徒出卖，否认，又被自己要救的百姓钉死在十字架上。他在这个世界上的时候怎么看怎么失败。然而，他是神所喜悦的人。神把他升为至高，比这世上的一切伟大的人都要更高。
神不喜悦的人，在这世界上往往还能很繁盛很强大，甚至比神所喜悦的人都更加的强大，就像该隐比亚伯强大一样。之前在讲到夏朝时，说因为没有救恩，就不细讲了，没有意义。然后就有一个问题出现了，为什么这么没有意义的存在，神还容许他存在呢？该隐杀人了，为什么神还容许该隐活着呢？因为他们都是神所造的，神都爱惜。直到他忍耐的愤怒满盈为止。我们的神，他对我们的忍耐，会有一个满盈的期限。也是我们罪恶的期限。这个期限，在迦南地的人身上，是第四代。
创世纪 15-16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
神应许将迦南地赐给亚伯拉罕，就让亚伯拉罕离开本地本族父家，然后，其实还没有到他要把迦南地赐给亚伯拉罕的时候呢，所以亚伯拉罕只能到处流浪寄居。虽然还没有到他把迦南地赐给亚伯拉罕的时候，但他仍然是把亚伯拉罕给呼召出来了，而亚伯拉罕也顺应了呼召离开了。这就是我们的神的做事方式，这就是我们的先祖们的信心。
那么，什么时候他要把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔呢？到了在埃及寄居的第四代，也就是摩西亚伦的下一代，才得以进入那应许之地。摩西亚伦都没能进入，因为他们是在埃及寄居的第三代，连他们也没能进入迦南地。他们的下一代，在埃及寄居的第四代，才得以进入了迦南地。
神早早的就把那地应许给了亚伯拉罕，然后，就把亚伯拉罕呼召了出来，结果，还远远没有到把那地给亚伯拉罕的时候呢。就像耶稣呼召我们，让我们跟随他，他把那天国应许给了我们，但其实，还远远没有到他把天国给我们的时候呢。但他就是这样，虽然离那时候还早，他就要我们出发离开，去跟随他。
离那时候还早，是因为时候还没有到。也是因为，他的忍耐的期限没有到。他对我们的罪恶的忍耐有一个期限，也就是说，在他的眼里，我们的罪孽，会有一个满盈的时候，这个满盈不是指多少罪恶，而是罪恶多少时候。其实罪恶的时候越多，这罪恶也就越大，因为人就是这样，罪恶越犯越大。罪恶的时候，会有一个满盈的期限，那时，他就要审判。在迦南地的人身上，这个期限，是第四代。
他的审判，是按着公义，审判罪恶。但其实，公义本身，是非常柔弱的。耶和华我们神的义，需要耶和华我们神的军队，才能得胜。不然，只能任人宰割。
马太福音 26-53 你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？
耶稣基督，他被称为耶和华我们的义，但耶和华我们的义，若没有军队，他就任人宰割。然而，我们有一个盼望，就是万军之耶和华，他的名被称为众军队的耶和华，他要带领军队，将公义带向胜利。是的，公义没有军队，无法胜利。公义，爱，和平，说来好听，但实在太柔弱了。美好的东西总是柔弱的，非常脆弱，任人宰割，这些美好的东西，需要军队，来带领他们，走向胜利。
马太福音 12-20 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜，
他要叫公理得胜，他要将公理带向胜利。也就是说，公理本身，或者说，公义本身，无法胜利。公义需要军队，耶和华我们神的义，需要耶和华我们的万军之神。他是众军队的神。
他对迦南地的审判也是如此。如果没有军队，也就无法审判迦南地，就算他再公义也无法审判。如果没有军队，连他的独生的儿子也是任人宰割。但那个时候他的目的就是那样，他要他的儿子无罪而死，好能拯救我们这有罪的人。
只是我们仍然能看到，美好的公义本身，非常柔弱。他的审判，若只有公义，就只能忍人宰割。然而我们的神，被称为万军之耶和华，他有军队，他要带领他的军队，走向胜利。
我们本章的标题就是耶和华的军队，在这里所指的，是离开埃及的以色列人。他们被称为耶和华的军队，为耶和华而战斗，审判罪恶满盈的迦南地。
出埃及记 12-41 正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
耶和华的军队，按理来说，应该是天使，但，怎么也会是人呢？其实在神看来，天使也罢，人也罢，只要是按着他的命令而行事的，都是他的使者。天使传达他的话语就是使者，人传达他的话语也就是使者。我们都是他的仆人。
启示录 19-10 我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。
约翰要拜天使，天使就拒绝了，天使并没有把自己看得高我们人类一等，而是把自己看的和我们人类一样，准确的说，是把自己看的和那些为耶稣作见证的弟兄一样，天使说：我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。
正因为如此，我们，准确的说，是那些为耶稣，在耶稣来之前，就是，为真理，为神的话语作见证的人，他们和天使的身份其实是一样的，都是他的仆人，都是他的使者，也都是他的军队。他做事，总是通过他的仆人，他的使者，他的军队。
天使是不为我们所见的，因为天使也是灵。但有时天使会使用人的身体，就像魔鬼使用人的身体一样。换个更现代的词来说，叫做思想，这些被使用的人，是被某种思想驱动着，也就是，被某种灵驱动着，做着那灵要做的事情。所以，神做事，我们能看到的就是：他通过人来做事。比如他审判迦南地，是他带领着军队，这军队包括以色列人，但不只是以色列人，因为以色列人在事实上是打不过迦南人的，还有他所派的天使与他们一同和迦南人打仗，争战。
但在能被我们看到的层面上，我们只能说，神的旨意成就在人的心意之上。也就是，神的旨意成就，是人自己愿意那样做，而成就他的旨意的。比如，神为该隐立了一个记号，杀他的必遭报七倍。谁来报应呢？答案是该隐自己。也就是说，敢于伤害该隐的，该隐要报应七倍。而他的后裔拉麦更狠，敢于伤害拉麦的，拉麦要报应对方七十七倍。对方敢动拉麦一下，拉麦就要杀掉对方。
创世纪 4-23 拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。
创世纪 4-24 若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
神的旨意的成就就是这样，通过人主动的方式来成就。也就是，他的旨意，通过他的使者，那影响人的灵，那影响人的思想，来影响人，来成就他的旨意。所以我们用眼睛去看，只能看到人的作为，或者还能看到自然界的作为，但看不到神的作为。因为我们在事实上，就是看不到神。这是使徒们也承认的，看不到神，没有人见过神。
约翰福音 1-18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
约翰一书 4-12 从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
从来没有人看见神，从来没有人见过神，所以我们能看到的，就是肉眼能看到的人，当然还有自然界。在神的旨意的成就之上，也是如此，我们能看到的，就是肉眼能看到的人，还有自然界的一些现象。但在实际上，这一切，都是神的灵在工作，这一切的人的心意，都是在神的旨意之下。就连示每咒骂大卫，大卫也看为是神的旨意，大卫说：耶和华吩咐他说：你要咒骂大卫。
从来没有人看见神，从来没有人见过神，使徒约翰这样说，不是要否定神的存在，而是传达一个真理，也就是说：事实就是这样。没有人见过神，没有人看见神。从来没有。
正因为从来没有人看见神，从来没有人见过神，所以，神的作为，能为我们所看见的，都是通过可见的人和自然界来施行的。包括他的救恩，也是通过我们可以看见的人，耶稣，来施行的。
在他对罪孽满盈的迦南地的审判之中，也是如此。是通过他的军队，但，他的军队是天使，是灵，所以，肉体之间的战争，也仍然是通过人。当然了，他能利用他所造的人，他也能利用他所造的这个自然界，他的属灵的不可见的军队，通过可见的以色列人的肉体，也通过可见的自然界，来进行争战。不仅以色列人是他的军队，就连宇宙万物，都为他所用，进行争战。他乃是万军之神。
约书亚记 10-11 他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（“冰雹”原文作“石头”），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。
其实降冰雹的事情也是常有的，但，这一切，都为耶和华所用。按我们人来看，当然看不见神，从来没有人看见神，我们只能看见我们能看见的。按人看，直白的说，就是太巧了，刚好以色列人的敌人逃跑的时候，天上下大冰雹把他们打死了。这一切，都为神所用，但，从来没有人见过神。他的作为就是这样。
虽然没有人见过神，然而我们能看见他的独生子，这是他给我们的恩典，我们有一个可以看得见的神，就是父怀里的独生子，将神表明出来的那人。
约翰福音 1-18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
道就是神的那道，成为了肉身，成为了我们可以看见的肉身，这是极大的恩典，让我们的信仰，能更加的容易。毕竟，信一个从来没有人见过的神，难免会有时怀疑。然而，信一个确实可以看见的神，这容易的多。他的身份，一开始使徒们也不知道，但后来就知道了，他就是创造天地的那位，因为，他能掌控天地。天地都是借着他被造的。
马可福音 4-41 他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”
使徒们一开始只是觉得，他是神的受膏者，像扫罗，大卫一样的受膏要作王的普通人。但很明显，这位受膏者，和其他的受膏者都不一样，他竟然连风和海都能命令，这可不是扫罗或是大卫能做到的事情。这位受膏者的身份，明显，不只是受膏的普通人。他们不得不疑惑的问：这到底是谁？
约翰则大胆的写出来了：他就是创造天地的神的话语。那话语，就是神。正因为天地都是借着他所造的，所以，天地都得听从他的命令。他是创造天地的神的话语，所以，连风和海也听从他了。那话语，就是神，成为肉身的神，在我们中间，为我们所见。因此，将来他的到来，也是有着肉身的。这于我们而言，是个可见的事情，也是个更难以相信的事情。毕竟，看肉身，谁也认不出他来，连使徒们在他复活之后，也不能凭着肉身认出来他。所以，就算他有肉身，我们也不能凭着肉身认他。换句话说，正因为他有肉身，我们反而认不出来他。
哥林多后书 5-16 所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
他将来的到来，我们不能凭着肉体认他，因为，认不出来他。换句话说，将来会有很多人跟随着一个不知道是谁的人。就像门徒们一开始跟随耶稣一样，在众人眼里，他们显然，成了异端。
他要的人是少的，将来他来到，我们如果要跟随他，首先面临的，就是同样信仰之人的攻击。因为明显，谁也能凭着肉身认出来那是耶稣。他来到之后，愿意跟随他的人，在众人眼里，都会成为异端。因为很明显，他的到来，从天而降，是一个众人眼里的外星人。有的人会愿意跟随他，而更多的人，会继续等候耶稣降临。其实，耶稣降临，还能和一个外星人降临有什么不同呢？
约翰福音 7-31 但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”
在耶稣的时代，有好些信耶稣的人，他们其实也不知道耶稣是不是基督，但就直白的说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”也就是说，就算耶稣不是基督，耶稣也是基督。基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？于是，很多人信了耶稣就是基督。就算他不是基督，基督也不能比他更怎样。所以，他们信了，他只能是基督。
将来的耶稣到来，我们也只能信他是基督。因为，耶稣来的样子，还能和外星人入侵地球的样子，有什么不同吗？简直一模一样，我们只能相信，那是耶稣来了。
启示录 19-11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
启示录 19-12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
启示录 19-13 他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。
启示录 19-14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
他的到来，要带着他的军队，从天而降。那时，他要审判。而审判，需要美好的公义，但公义需要的是军队。没有军队，公义也罢，审判也罢，都像是笑话，只能任人宰割。
审判必须要有的是军队，而不是公义，甚至，连法律都不是必须的。我们也能见到很多不公义的审判。但只要对方有军队，有力量，就能执行审判。“枪杆子里出政权”，这是我们所熟知的一句话，我们都知道审判的权力是依托于什么，不是公平公义，甚至连法律都不是，而是武器，是暴力，是军队。
审判，争战，需要的是军队。但这世界上的军队的主人，他们并不按着公义进行审判。因此，在这样的世界里指望公义，就是幻想。但还好，我们有另一个世界可以盼望。我们有一个不属于这个世界的国度。
耶稣的国度不属于这个世界，也因此，他被这个世界审判的时候，毫无还手之力。这个世界有着审判他的力量，但他却没有护卫自己的军队。他也并没有请求父神差派军队来保护自己。因为那时，他来的目的，不是审判，而是拯救。
马太福音 26-52 耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。
马太福音 26-53 你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？
马太福音 26-54 若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”
耶稣明说了，可以请求他的国度的军队来，但，他是为了成就救恩的事情来的，他要应验经上所说的话，应验神在救恩的历史上所预言的事情。这是他的目的，也因此，他没有带着天上的军队来，也没有请求父神差派天上的军队。
在这个世界，耶稣并没有任何能为他作战的军队。
然而，我们是知道彼得的心志的。彼得是愿意为耶稣争战的人，甚至他愿意在这世上为耶稣建立国度。只是，耶稣不许可他而已。耶稣对他说：收刀入鞘吧！耶稣不许可他。因为在这个世界上，就算组建军队，也无法达成他要的国度。他已经决定把自己的国度建立在另一个世界。
彼得是愿意为耶稣争战，为耶稣建立国度的，但耶稣并没有许可，因为在旧约，他曾经许可过，在旧约，他许可过摩西为自己建立军队，尝试着在这地上建立神的国度，在这世界建立一个他的祭司的国度。但却并没有能够成功。这是必然失败的，因为他已经咒诅了这个地。他知道这一切。甚至，用土创造亚当的时候，他就已经知道了这一切，因为，出于土的，是必要朽坏的。只有他的话语，永远立定。土所成为的肉身必要朽坏，只有他的话语所成为的肉身永远立定。
虽然他在这世界上建立祭司国度的事情失败了，虽然他在这世界上组建军队，建立国度的事情失败了，然而，我们仍然要去看一下这段历史。我们只有知道了在这个地上的不可能，我们才能把希望放到新天新地上。我们只有对这个世界绝望，才能对那个世界盼望。
现在，我们也是仍然要去看一下神的军队的历史，虽然神在这世界上组建的军队，建立的一个神在这世界上的国度，最终是失败了，但至少，能让我们知道，在这世界上不可能建立神的军队神的国度。我们得把希望放到新天新地上，放到另一个世界上。他为我们已经预备了新天新地，新耶路撒冷，那是我们的盼望。
但在那个世界到来之前，我们仍然是在这个世界，我们需要看下在这世界的国度，一个必然失败的国度。我们必须要知道这失败的必然性，使我们把希望不放在这世界，而是放在那世界。我们要成为配得那世界的人。
我们第四章的题目是“耶和华的军队”。虽然我们看到在后来他的军队以色列人都不为他争战了，开始要把凯撒当成唯一的王，甚至背叛了他，但至少，爱过，不是吗。这曾经的爱，曾经的耶和华的军队，值得我们去探索，去思考。他们曾经的爱也是那样的火热，那样的忠诚，那样的，奋不顾身。
耶利米书 2-2 “你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
我们作为外邦人，没有能够参与到他们的幼年的恩爱，婚姻的爱情之中；以色列人怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随耶和华，我们也没有能够参与其中。但这些，耶和华都记得，并且，记录了下来，存到永远。
耶和华的军队，怎样的为耶和华争战过，耶和华也都记得。这些，都记在他的圣书之中，他记得这些，记到永永远远。愿我们都渴望更加的认识他。虽然我们和他相处的时间不多，但以色列可以说是和耶和华相处的非常的久了，我们通过他们的历史，能够更多的认识这位耶和华。
耶和华的军队，他曾经忠诚于耶和华，为耶和华的旨意而争战。这样的军队，开始于他所选召的一个人，亚伯拉罕。在呼召他的那时候，他还没有叫作亚伯拉罕，而是叫作，亚伯兰。
“被召的一个人，亚伯兰”，这是我们第四章“耶和华的军队”的开始的第一节。从“被召的一个人，亚伯兰”开始，耶和华的军队慢慢的建立了起来。让我们在亚伯兰被召之时，再见。阿们。