T8.弥赛亚，שֵֹה־הָאֱלֹהִים, שֶֹה נֶאֱלָמָה（53：6,7, 神的羔羊, 沉默的羔羊）
本文：
IHOT
Isaiah 53-6 כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲוֹן כֻּלָּנוּ:
Isaiah 53-7 נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה וְלֹא יִפְתַּח־פִּיו כַּשּׂה לַטֶּבַח יוּבָל וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה וְלֹא יִפְתַּח פִּיו:
和合本
以赛亚书 53-6 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
以赛亚书 53-7 他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
KRV
이사야서 53-6 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다
이사야서 53-7 그가 곤욕을 당하여 괴로울 때에도 그 입을 열지 아니하였음이여 마치 도수장으로 끌려가는 어린 양과 털 깎는 자 앞에 잠잠한 양 같이 그 입을 열지 아니하였도다
LXX
Ησαΐας 53-6 Όλοι εμείς πλανηθήκαμε σαν πρόβατα· στραφήκαμε κάθε ένας στον δικό του δρόμο· ο Κύριος, όμως, έβαλε επάνω σ’ αυτόν την ανομία όλων μας.
Ησαΐας 53-7 Αυτός ήταν καταθλιμμένος και βασανισμένος, αλλά δεν άνοιξε το στόμα του· φέρθηκε σαν αρνί σε σφαγή, και σαν άφωνο πρόβατο μπροστά σ’ εκείνον που το κουρεύει, έτσι δεν άνοιξε το στόμα του.
WEB
Isaiah 53-6 All we like sheep have gone astray. Everyone has turned to his own way; and Yahweh has laid on him the iniquity of us all.
Isaiah 53-7 He was oppressed, yet when he was afflicted he didn’t open his mouth. As a lamb that is led to the slaughter, and as a sheep that before its shearers is silent, so he didn’t open his mouth.
引言：
在以上5个版本中，从LXX翻译中，我们可以看到犹太人与外邦人对“יהוה”这一单词的不同态度。在第6节的原文中，在“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”这一节内容里，耶和华这个词，就是这四字神名的其中一种元音标注方式的发音，就是把上面的四字神名的辅音加上元音成为 יְהוָה 。然而还有另一种加元音的方式，被认为更接近原来的发音，四字神名的辅音是不变的，然后加上元音变成 יַהְוֶה ，中文音译为雅威。当然这里还有别的加元音的方法，因为原本的希伯来语圣经中是没有元音的，是后人为了方便学习发音而加上的。除非我们能穿越历史去看看摩西时代对他的名字的发音，否则我们只能是参考，推测，来加上元音，发出一种称呼他的名字的声音。
在以上所选的译本中，中文和合本采用的是我们所提及的前一种音译方法，把那四字神名译为耶和华。我们敢于直呼他的名字，毕竟我们不是犹太人。其实所有的外邦人都敢于直呼他的名字。我们可以看到，韩文KRV版本里也是音译为 여호와，英文WEB里也是音译这个四字神名，但选择的是后一种音译的方式，音译为 Yahweh，中文音译的话则是雅威。个人一直觉得雅威这个词翻译的实在很妙，雅威，雅而威，确实挺好的一个音译。
我们都是把他的四字神名给音译了出来，但在希伯来人翻译的希腊文圣经中，也就是在LXX版本中，却没有音译出这个名字。这个版本是在公元前3世纪中旬被翻译的，这个翻译的工作，是托勒密王集合了72位犹太的长老来进行的。并且这里还有一个不知是传说还是历史的事件，说是托勒密王让这72个人各自进入一个房间，然后让他们把自己的妥拉，也就是摩西的书，用希腊文写出来，然后他们各自写各自的，结果出来了一看，这72个人写的都一样。如果这是历史事件，那就真是太奇妙了。但这不是我们今天要考察的事情，我们今天要看的，是关于四字神名的外邦人翻译和犹太人翻译。
我们外邦人都是直接音译了出来，音译为耶和华，或者是雅威，这是犹太人不敢做的事情，他们不敢发出那个音节，他们自己读的时候，遇到那个名字，通常都是发音为 Adonai，意思是主。或者是发音为 HaShem，意思是那名，那个名字。这也是现在的我们在学习希伯来文时会遇到的事情，明明发音不是 Adonai 也不是 HaShem，但遇见那四个辅音，就要发音成Adonai，或者是 HaShem。犹太人对神的名字的敬畏，也在他们所翻译的版本中体现出来了，神的四字神名，在他们所翻译的译本中，也没有把发音给音译出来，只是译为了 ο Κύριος，直接翻译为中文的话是“那主”。
8.1.我们如迷羊，他如代罪羊
我们不敢直呼他的名字，其中一个原因是因为，我们常常会得罪他，冒犯他，妄称他的名。他是我们的牧者，而我们作为他的羊，却像是迷羊一般，常常走错。就像亚当夏娃犯罪之后要躲藏起来，躲避神的面一样，我们因我们的罪恶，不敢面对神。但在耶稣里，他担当了我们的所有罪恶。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。
单词解释：כַּצֹּאן תָּעִינוּ，שֵׂה הָאֱלֹהִים
关于羊的单词，这里有两个，一个是迷羊，一个是神的羔羊，也就是代罪的羔羊。第一个羊，是迷羊，כַּצֹּאן תָּעִינוּ，כַּצֹּאן的原型是צֹאן，重音在第一个字符上(צֹ֫אן)。在这里的用法是在前面加上介词 כְּ，表示像什么。连起来就是，像走迷的羊。我们就是这样的羊，而用来形容他作为羊的单词，是שֵׂה הָאֱלֹהִים，这里的羊的单词是是שֵׂה，是用来表示羊羔的词。能讨神喜悦的，常常是羊羔，而不是羊。
他的历史
耶稣基督来到这世界的时候，就被施洗约翰见证说，他是神的羔羊。虽然施洗约翰在后来有过软弱怀疑，但他在为耶稣作见证的当时，他因圣灵的工作而大胆的见证了耶稣是神的羔羊。
约翰福音 1-29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
神的羔羊，这是出现在新约中的一个单词，这一单词在我们所要讲的以赛亚书53章6节中并没有出现，在那里出现的是另一串形容词，说到他，是说：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”在约翰见证他的时候，这一串形容词就有了一个名词来代表他，那背负世人罪孽的，就是神的羔羊。
神的羔羊，שֵׂה הָאֱלֹהִים，这个词表明了神要的，不是羊，而是羔羊。我们成为羊，是一个一个走迷的羊，但神的羔羊，并不走迷，神的羔羊，反而是牺牲自己，来担当那些迷失之羊的罪孽。
神对羔羊的喜爱，也可以扩展到神对小孩子的喜爱之上来。但并不是我们进行了这样的扩展，而是耶稣他亲自作了这样的扩展。
路加福音 18-15 有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。
路加福音 18-16 耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。
路加福音 18-17 我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
神国的人，正是像小孩子一样的人。不像小孩子，断不能进去。这是耶稣对我们说的话。神喜悦的，不是走迷的羊，而是，像他的独生子一样的，羔羊。
耶稣在世为人期间就像小孩子一样，面对宗教领袖，他的上司，他的官长，他看见不对，就指责他们。这样的耶稣，在我们这些迷失之羊中，怎么看也不像是一只成熟的羊，他太过于诚实天真，就像一个小孩子一样。金钱权力的勾当本来就是肮脏的污秽的，但耶稣不像成熟的人一样接受这些肮脏，却反而指责这些污秽肮脏。用我们这些迷失之羊的话来说，就是不成熟。像是小孩子一样。
然而，他是神的羔羊，永远是神的羔羊。他永远不会成熟为一只偏行己路的羊，他永远是神的羔羊。他12岁的时候是羔羊，他30岁的时候还是羔羊，直到今天，他已经两千多岁了，他还是神的羔羊。当然了，他复活之后用岁数来形容他是不对的，因为他存到永永远远。他永远是神的羔羊。正如他所说的，承受神国的，必须要像小孩子一样。
新旧约连接
关于神的羔羊所包含的赎罪的概念，我们可以追溯到以色列人过逾越节的时期。逾越节的要求，就是要取一只羊羔，或者说，羔羊，杀掉，代替他们的死亡。
出埃及记 12-3 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
神要的就是这样的一只小羊，神为什么不喜欢大羊？或许我们得去放羊体验一下，就能明白些许。但我们没有放过羊也无所谓，因为，大卫放过羊，我们来看大卫这只羊羔被神所拣选的事情。
诗篇 78-70 又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，
诗篇 78-71 叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。
“叫他不再跟从那些带奶的母羊”，这里说明了羊羔的一个特点，就是跟从着母羊。当然了，在这里是叫他不再跟从那些带奶的母羊，因为大卫得作为带领者了，他得要当牧人了。把羊羔培养成牧人，这就是另一个奥秘的话题了。神的羔羊，虽然他成为了牧养万国的大牧人，但他仍然，是神的羔羊。
承受天国的人都要成为小孩子的样式，然而成人如何能成为小孩子呢。但牧养万国的耶稣，仍然是神的羔羊。大卫开始牧养神的百姓了，大卫成为了一个王了，成为了一国之君了，但他在神面前，仍然是羔羊。他在神面前正像是小孩子一样。也因此，被他妻子轻视了。他妻子轻视这样一个像是小孩子一样的大卫。但大卫在神面前，仍然卑微的像是小孩子一样。
撒母耳记下 6-12 有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。
撒母耳记下 6-13 抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。
撒母耳记下 6-14 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。
撒母耳记下 6-15 这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。
撒母耳记下 6-16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。
大卫虽然身为一国之君，但在耶和华神面前，是羔羊，像小孩子一样。耶稣更是如此，他是万王之王，但他更是神的永远的羔羊。
8.2.沉默的羔羊，无声的羔羊
神的羔羊，神的小羊，神的像小孩子一样的君王。他在被欺负的时候，不反抗。
以赛亚书 53-7 他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
单词解释：נִגַּשׂ, נַעֲנֶה, וְלֹא יִפְתַּח־פִּיו
נִגַּשׂ,这个词的原型是נָגַשֹ，意思是压制，在这里是Niphal完成式，第三人称单数阳性。他被压制。压制这个词我们在生活中用的并不多，更常用的一个词是欺负，还有一个外来词叫做霸凌。霸凌是一个英文词，直接音译的英文单词bullying，这个词的意思也就是欺负的意思，但更传神，更能表达出那种恃强凌弱的事情。这个词在中文里常常用在校园的孩子们之间的关系上，常常和校园一词联用，叫做“校园霸凌”。这个用在校园的孩子们的身上的单词，用在耶稣身上也正合适。他正是神的永远的羔羊。
耶稣在这世上的时候，就是被那些强者欺压，被那些强大的人霸凌的对象。他们欺负他，霸凌他，就像欺负一个没有反抗的力量的小孩子一样，他也确实像小孩子一样，不知道反抗。他被欺负也默默的不说话，他被欺压也沉默的不开口。神的羔羊，正像被欺负的小孩子一样。
另一个单词表达了类似的意思。נַעֲנֶה, 这个词的原型是 עָנָה, 意思是受苦，在这里是Niphal分词，他受苦。他虽然被霸凌受苦，他却像是个无助的小孩子一样，不反抗，或者说，无力反抗。וְלֹא יִפְתַּח־פִּיו，并且，他不开他的口。他并不说话。神的羔羊虽然是被霸凌被欺压，却并不开口，并不说话，他只是沉默，没有反抗。或者说，他是无力反抗，他并没有祈求反抗的力量。没有军队的他，只是一只待宰的羔羊，一只羔羊又能如何反抗呢。神的羔羊，正像是小孩子一样，受苦难也不开口，受欺压也不反抗。
他的历史
神的羔羊的沉默，他的不开口，不反抗，在他被审判的时候，向我们完全的展示了出来。
马太福音 27-12 他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。
马太福音 27-13 彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”
马太福音 27-14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
神的羔羊，面对祭司长和长老的控告，什么都不回答。诬陷也罢，假见证也好，他什么也不回答，这一切，他默默承受。这是让人稀奇的事情，因为人被控告，都得反抗的。然后耶稣并不是。这样的事情，极其希奇。
马太福音 27-14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
让巡抚也会觉得希奇的事情，甚至，是甚觉希奇的事情，就是耶稣的不回答。他面对控告，什么都不回答。人说怎样就是怎样，他什么都不回答，他任凭人欺压自己。
耶稣被审的时候，虽然已是成人，但仍然，他是神的羔羊。成人或许得狡辩一下，如果像耶稣一样无辜，更是得为自己勇敢的辩护。但耶稣没有那样做。因为耶稣是神的羔羊。他是羔羊，像小孩子一样。
新旧约连接
耶稣被诬陷，被欺压，被霸凌，而一点都不回答，不反抗的事情，让我们很容易联想到旧约的约瑟身上。约瑟也是被他哥哥们欺负的很严重，甚至，他们要杀了约瑟。最后是把他卖了20舍客勒银子。对比起来，耶稣是被卖了30块钱。人们做这些恶事，总得有个目的，很多时候，钱，就是那个人们行恶为要得到的东西。喜欢钱，被称为万恶之源，确实合情合理。
约瑟被卖到埃及，之后又被波提乏的妻子诬陷，然后又被接受他恩惠的膳长忘掉，这一切，都是他所遭受到的委屈。但是，他却好像没有感觉一样，一点也不说这些事情。就算他被法老升为了宰相，他也仍然是一点也不说这些事情。这让我们不得不想起，耶稣被审问的时候，一句话也不说。他的委屈，他的苦难，他的无辜，他一点也不说。他只是沉默，沉默。
就算约瑟被升为了宰相了，他也是没有提及他所受的委屈与不公的待遇。他说，使之忘了。
创世记 41-51 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”
他所受的一切委屈，一切困苦，他说，使之忘了。神使他忘了。然而，神使他忘了的，不只是他的困苦，也是他父的全家。因为他的困苦，就是来自于他父的全家。他忘了那些困苦，他忘了他父的全家。虽然他在埃及作为宰相，但他从来没有要回去找过他的家人，如果他的家人不来找他，或许，他就这样一辈子独自呆在埃及了吧。他把这些都忘了。不然，他如何能够不说这些呢。他不说这些，因为，他要把这些都忘了。或者更准确的说，神使他忘了。
这多么的像耶稣的经历啊，耶稣也是经历了很多的苦难，但他绝口不提这些苦难。并且，这些苦难，正是他的犹太人同胞加给他的，他的苦难，正是出自于他父的全家。但他好像已经忘了，就算他被升为了至高，他也仍然没有去找那些以色列人。神使他忘了这一切的困苦，还有，那些使他困苦的以色列全家。神使他忘了。
然而，这样的苦难，并不是单单以”忘了”一词来作为总结，更是以”昌盛”一词来作为总结。
创世记 41-52 他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。”
这是约瑟的第二个儿子，也是以色列的最后一个支派，以法莲，使之昌盛。神使他忘了苦难，这并不是全部，神也使他昌盛，这才是他人生的总结，苦难之后，是昌盛。
约瑟的前半生，就像耶稣的第一段人生一样，充满了欺压，充满了困苦，然而，神使他忘了这一切。他也不再去寻找这一切。他的苦难，连同让他苦难的他父的全家，他都忘了。他不开口提这些东西，因为，他都忘了。
但他的后半生，苦难之后，是昌盛，神使之昌盛。在他的困苦之中，神使他昌盛。神使他在他的苦难中，昌盛。
这正是耶稣复活之后的人生，人生一词，已经不够准确了，应该说，他的复活的生命。他的复活的生命，正是这样的昌盛，在他的苦难中，被神升为至高，神使之大大昌盛。被杀的羔羊，他配得，因为他的被杀的苦难，所以，他配得。神使他在他的苦难中，昌盛。
然而，约瑟的眼泪，却告诉我们，虽然神使之忘了他的困苦和他父的全家，但神也要使他都想起来。他的委屈，要借别人之口说出来，他所受的欺压，欺压他的人要亲自告白。他们都要因为欺压他而认罪悔改。他的委屈，在神的辩护之中，成为眼泪，得以流出来。
创世记 42-21 他们彼此说：“我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。”
创世记 42-22 流便说：“我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”
创世记 42-23 他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。
创世记 42-24 约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。
那些欺压约瑟的人，他们把约瑟心里的愁苦说了出来，约瑟自己不开口说这些，但欺压他的人，要自己开口说出这些。他们说出了约瑟所受的欺压与困苦，他们承认了他们加给约瑟的愁苦，他们告白了自己的罪，他们承认了自己的过犯，这一切，都由他们自己的口说出来。
终有一天，那些欺压耶稣的人也会如此，他们会在他面前，承认自己对耶稣所犯的罪，告白自己欺压耶稣的过犯。神要为耶稣辩护，神要为耶稣伸冤，在他的弟兄中间，神要为他伸冤。
罗马书 14-11 经上写着：“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”
罗马书 14-12 这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。
就像曾经欺压约瑟的以色列人向约瑟跪拜，告白自己的罪孽一样，欺压耶稣的以色列人，终有一天，必向他跪拜，在他面前告白自己的过犯罪孽。不仅是以色列人，我们所有人，都要自己开口承认，将各自的事，在神面前告白。
约瑟在听到以色列人告白他们伤害自己的罪时，他哭了一场，后面又哭了一场又一场。他的委屈，他的困苦，他说，神使之忘了，但，神又使之想了起来。他的眼泪，一场又一场的流，他像个孩子一样，哭了一次又一次。他比小孩子哭的更像个小孩子，他放声大哭，以至于埃及人和法老家中的人都听见了；他又伏在父亲的颈项上，许久的哭。他哭的又大声，又长久，他的眼泪，无法控制的流出来，难以停止。
然而，终有一天，他必不再流泪，因为，神说使之忘了，就必要使之忘了。
启示录 7-17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”
他的委屈，羔羊要替他承担，羔羊要领他到生命水的泉源，神也要擦去他一切的眼泪。我们的眼泪，在羔羊的带领之中，被神擦去。然而，那羔羊呢？那羔羊自己的眼泪呢？
当以色列人在羔羊面前认罪告白，承认自己伤害他的罪孽的那一天到来，已经成为至高者的羔羊，是不是会想起自己曾经受到的委屈与伤害，又大声又长久地流泪哭泣呢？他已经如此了。我们不知道复活升天的他将来会不会仍然如此，但在地上的他的眼泪，我们已经看到了。
希伯来书 5-7 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。
哭泣，流泪，是小孩子的事情，哭泣，流泪，也是约瑟的事情，被升为宰相的约瑟哭的又大声又长久。哭泣，更是耶稣的事情，神的圣者，神的独生子，被升为至高的耶稣，大声哀哭，流泪祷告。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学会了顺从。
然而，他将不再是哭泣的了。他虽然永远作为神的羔羊，却不至于永远流泪哭泣。神已经应许，必擦去一切的眼泪。神的羔羊，被升为至高，进到神的面前，为所有信他的人赎罪。看哪，神的羔羊，永远的羔羊，他是我们永远的救恩。阿们。