4.2.亚伯拉罕与撒拉
引言：
大家平安。之前我们讲了“被召的一个人，亚伯兰”，我们提到过亚伯兰后来叫做亚伯拉罕，这个改名，是为了他的后裔以撒，也是为了他的后裔我们。亚伯兰的意思是高贵的父，但神想让我们也能成为他的后裔，想让他也能成为我们的父，好让我们能得着关于亚伯兰的产业的应许。
这个产业不是亚伯兰已经到了的迦南地，而是，亚伯兰到了迦南地仍然在等着的，那座从天而降的有根基的城，乃是神所经营所建造的。这是亚伯兰所等候的产业。神要将这产业，赐给亚伯兰和他的后裔。
然而，神也要将这产业赐给我们这些外邦人，在这里神用了一个方法使我们来得到这产业，使我们这和亚伯兰没有肉体关系的人也成为他的后裔，他所用的方法，就是赶出肉体之子，把那赐给亚伯兰的应许之子，变成亚伯兰独生的儿子。
神是灵，并不是肉体。因此，和亚伯兰没有肉体的关系，凭着话语应许给亚伯兰的，才是亚伯兰的儿子。以撒是他的儿子，今天的我们也是他的儿子。我们和以撒一样，不是和亚伯兰有肉体关系的人，但神应许给亚伯兰的产业，不是要给亚伯兰的肉体的儿子，而是要给那个应许的儿子。应许的产业，给应许的儿子，这都不是属乎肉体的，都是神所应许的，这实在是非常的合适。
1.亚伯兰，撒莱，和夏甲
神把产业的应许赐给亚伯兰的时候，也赐给了他后裔的应许。然而这应许并不是一瞬间就成就的事情。那时，亚伯兰连肉体的儿子都没有一个。撒莱作为亚伯兰的妻子，并没有能够给亚伯兰生育儿女。
撒莱没有能生育儿女，这个事情的原因，撒莱是直接归于耶和华。撒莱并没有把这个事情的原因归于亚伯兰或是自己，而是，归于耶和华。
创世纪 16-2 撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。
撒莱的信仰，与拉结的信仰形成了鲜明的对比。拉结作为偷了父亲神像的人，他的信仰并不是只有一位神，而是偏向于多神，也就是，把人也当成神，觉得原因可能是因为人。
创世纪 30-1 拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”
偏向于多神信仰的拉结，把自己不生育的原因，归于人，让雅各给他孩子。但雅各只信仰一位神，于是，把所有的原因，归于那一位神。看到拉结要把自己当成神，雅各很生气。
创世纪 30-2 雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”
雅各的信仰，才是继承于撒莱，或者说，继承于他的祖父亚伯拉罕，也就是，独一神的信仰。所有的一切，都出于那独一的真神。再也没有另一个源头，再也没有另一个出处，只有一个源头，只有一个出处，就是，耶和华独一的神。
今天我们很多人的信仰其实偏向于多神的信仰，因为总是强调人的原因，这其实就是偷神像的拉结的信仰，而不是亚伯拉罕-撒莱，以撒，雅各的信仰。强调人的原因，这就是在把人当成原因的出处，把人当成源头，也就是，把人当成可以决定事情的神。但先祖们并不是这样，他们把一切，都归于耶和华，这一切事情的发生，都是耶和华决定的。
社会中的的大多数有信仰的人，都是偏向于拉结的信仰，也就是把原因归结于人的信仰。但让我们不得不感慨的是，明明拉结和雅各的信仰不太一样，但，雅各喜欢的，却是拉结，就是因为拉结长的漂亮。
强调人的原因，这样的信仰，也算是长得漂亮的信仰，非常吸引人。但雅各最终，还是选择把利亚埋在了先祖的坟墓里。虽然美貌能欺骗人几年或者十几年，但最终，敬畏耶和华的妇女，必得称赞。
撒莱则是一个非常特殊的人物，他既有美貌，又敬畏耶和华。实在太难得了。一般来说，美貌的人，很难敬畏耶和华。我们暂时不知道原因，但所罗门作为拥有1000个妻子的人，他把美貌和敬畏耶和华分开了，也就是说，在他的1000个妻子中，都找不到一个既美貌又敬畏耶和华的人。因此，我们只能说，美貌的人，很难敬畏耶和华。
但撒莱却是一个极其特殊的人物，他有美貌，但同时，又敬畏耶和华。在拉结的身上我们能看到美貌和敬畏耶和华的不可共存，拉结有美貌，但缺少了敬畏耶和华，他把不生育的原因，归结于人，并不是那独一位神。而撒莱，他有美貌，也相信不生育的原因是因为耶和华。他只信仰耶和华作为独一的神。撒莱实在很难得。
因为耶和华不让撒莱生育，所以撒莱就没有儿女。在古代的社会中，没有儿女往往代表着羞耻的事情，其实现代社会也差不多，没有儿女在很多人眼里，也是代表着羞耻的事情。从这里也能看出，我们的社会，根本没有任何的进步。外部是多了一些科技产品，但大多数的我们的本质，一点也没有改变。大多数的我们的思想，观念，和几千年前，一模一样。
因为没有儿女在社会中代表着羞耻，所以撒莱就想要有儿女。亚伯兰虽然没有那么在意，但撒莱却非常在意这一点。然而耶和华不给撒莱儿女，撒莱也只能顺从耶和华。撒莱并没有抱怨耶和华，撒莱是敬畏耶和华的妇女。但撒莱还是想要除掉这羞耻，想要有儿女在自己的名下，这样，他就能得以被建立。
撒莱想到的解决方案，是把使女给亚伯兰，这样，使女所生的儿女，也就是自己的了。因为连使女也是他自己的。就像拉结和利亚把使女给雅各的时候一样，因为使女是他们的，所以，使女的儿女，也是他们的孩子。
创世纪 16-2 撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。
撒莱把使女给亚伯兰，目的是为了除去羞耻，得以被建立。然而他并没有能够达成目的，他不仅没有被建立，反而，被轻视了。
事情的发展偏离了撒莱的期待，他的使女，因为自己怀了孕，就开始小看撒莱。撒莱心里受了很大的委屈。但还好，有耶和华为他的神。
创世记 16-5 撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”
创世记 16-6 亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
撒莱是想从使女那里得到儿女，好让自己被建立。但使女有了孕，就不想当撒莱的使女了，轻视撒莱了。这就不是他的使女了，那使女就算生了儿女也不是他的了。因为使女都不甘心当他的使女了。
夏甲轻视撒莱，撒莱受到了委屈，然后亚伯兰说可以随意待他。得了这命令的撒莱就苦待夏甲，夏甲受不了了就逃跑了。在这场出于撒莱的好意的事件中，每个人都没有得到什么好的结果。人的好意，是无能成就的，甚至，在很多的时候，人的好意，反而会导致糟糕的事情出现。就像撒莱想要被建立，结果，却是受委屈。
然而，神的好意必能成就。神的意思是好的。
逃跑的夏甲被耶和华的使者遇见，耶和华的使者就让他回到他的主母撒莱那里去，并教导夏甲要服在主母手下。又应许夏甲使他后裔极其繁多，甚至不可胜数。
然而，从这里我们可以看到，亚伯兰有一个后裔的应许，夏甲也得到了一个后裔的应许。这件事情告诉了我们，他们两个的后裔，其实是两个后裔。夏甲的后裔是夏甲的后裔，亚伯兰的后裔是亚伯兰的后裔。虽然夏甲的儿子也是他们两个的后裔，但，夏甲的后裔是夏甲的后裔，是属于另一个应许里的。而关于产业的应许，是单独属于亚伯兰的那一个后裔的。
夏甲的儿女虽然是和亚伯兰有着肉体关系的后裔，但不能成为亚伯兰的承受产业的后裔。在这里向我们表明了，这两种后裔，他们的应许，是不同的。虽然都是亚伯兰的后裔，这是我们无法否定的，但夏甲的后裔的描述，更侧重于，那是夏甲的后裔。
更准确的说，那是亚伯兰的肉体的后裔。亚伯兰的后裔要极其繁多，我们可以从今天的亚伯拉罕一神教的信徒数量上看到这个繁多，整个世界的几乎一半人口都是亚伯拉罕一神教的信徒。然而，他的后裔要分为两种，一种，是肉体的后裔，靠着肉体成为后裔，那是以实玛利；另一种，是应许的后裔，靠着神的话语成为后裔。那就是我们，也就是他所得的应许的儿子以撒。
应许的产业，是属于那应许的后裔的，而不是属于肉体的后裔。肉体的后裔，得肉体的产业，应许的后裔，得应许的产业，这一切都非常合适。
我们在一开始的时候说到，亚伯兰这一名字的意思是高贵的父，但神是要让他也成为我们的父，让我们也能成为他的后裔。不是夏甲的后裔，而是，亚伯兰的后裔，不是靠着肉体，而是靠着话语的应许。为此，神给亚伯兰和撒莱改了名字。
2.亚伯拉罕与撒拉
神给亚伯兰改名叫做亚伯拉罕，亚伯拉罕的意思是多国之父，或者说众人的父亲；又给撒莱改名叫做撒拉，意思是贵族妇女，并说，她也要作多国之母。改名的事件，发生在神再次向亚伯兰陈说关于后裔的约，以及，关于产业的约的事情的时候。
这约，是关于后裔与产业的约，并且有了一个外表的记号，就是割礼。又说到，不受割礼的，就是背了他的约，必要从民中剪除。不受割礼，是个非常严重的事情，严重到，关乎我们的后裔与产业的应许。
割礼之约，是关于后裔与产业的约，是成为亚伯拉罕的应许的后裔，得到亚伯拉罕的应许的产业的约。这个约的表现形式在括号中给我们标注了，是说“受割礼”原文作“割阳皮”。割阳皮是这个约的表现形式，是这个约的记号。但这同时也只是一个象征，是象征着割掉整个男性生殖器，但神充满怜悯，只是割下了阳皮而已。割礼一词的翻译，告诉了我们，这只是一个象征性的礼节而已。他的本质的含义，是要割掉男性的肉体生殖器，是要割除肉体的情欲。割除阳皮，只是那件事情的象征而已。
然而，肉体的情欲，正是肉体的儿女的出处。因此，为了使亚伯拉罕能有肉体的儿女，神并没有真的把亚伯拉罕肉体的情欲完全除掉。但就算如此，就算没有割除亚伯兰的肉体的情欲，亚伯兰仍然能够从肉体中生出儿女，那也没有用。因为，肉体的儿女，根本得不着那应许的产业。应许的产业，只有应许的儿女能继承。和亚伯兰的肉体的情欲没有关系。
亚伯兰凭着肉体也生了很多，但我们都知道，亚伯兰有一个独生的儿子。这也就是说，那些肉体所生的，都不算是他的后裔。只有那一个应许的后裔，才是他的独生的儿子，他的唯一的后裔。
割礼所代表的，是割除肉体的情欲。而肉体的情欲，其实，正是得到肉体的后裔的方式。因此，为了使以色列延续，神并没有完全割除他们肉体的情欲。他们仍然可以在肉体的情欲中，生出儿女。
从这个角度来说，我们都是在情欲中出生的。也就是，我们都是在罪恶中出生的。
诗篇 51-5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
我们都是在情欲里出生的，我们都是在罪孽里出生的，在我们尚未出生的时候，就有了罪。因为我们生于情欲。
我们都是生于情欲，都是生于罪恶。或许我们还记得亚当的生养，那是在堕落以后。在亚当成为罪人之后，才有了情欲，生了我们。我们都是生于罪孽之中。
然而，有些人不是生于罪孽之中。有些人的出生，根本不需要依靠人的情欲。是的，正是耶稣，他的出生，根本不需要人的情欲。耶稣不是在罪孽中出生的，而是在神的应许里出生的。
在我们今天要讨论的内容中，这个不需要依靠肉体的情欲出生的人，是以撒。亚伯拉罕的其他儿女，都需要依靠亚伯拉罕的肉体的情欲出生。但，以撒，却是亚伯拉罕依靠肉体的情欲没有生出的儿子，亚伯拉罕得到这儿子，依靠的不是肉体的情欲，而是神的话语的应许。
并且，亚伯拉罕的其他儿子，他依靠肉体得到的那些儿子，就算是他的儿子，神也不看为他的儿子。在神的眼中，亚伯拉罕只有一个儿子，他的独生的儿子，以撒。只有这个生于应许的儿子，才能算是亚伯拉罕的儿子。虽然亚伯拉罕有很多儿子，但以撒，是他的唯一的儿子，是他独生的儿子。
出于应许的，才是神所要的儿女。神是灵，神所要的儿女，也是出于灵的，也就是，出于话语的，而不是出于情欲的。虽然我们都是出于情欲，甚至大卫也只能说他生于罪孽之中，但，我们都要重生，在神的话语中，再次出生。不再是出于情欲，却是出于话语。那话语，就是神。
但神是充满怜悯的，并没有完全的割掉亚伯拉罕的肉体的情欲，只是割下阳皮，作为象征，作为割的礼。但，神仍然要亚伯拉罕割掉肉体的情欲。亚伯拉罕出于肉体的情欲所生的儿女，神全都割掉了，不要了。神不要那出于情欲的儿女，神只要那出于应许的儿女。那才是亚伯拉罕受了割礼所生的儿女。我们也都要受那割礼。
那割礼之约，是关于后裔的约。亚伯拉罕要生后裔了，于是，提前割掉，神不要出于情欲的儿女。割礼所代表的，正是割除肉体的情欲。
歌罗西书 2-11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
后裔之约，是割礼，所以，我们都得受割礼。不受割礼的，必从民中剪除。我们都要受割礼。但，肉体的割礼，在除去肉体情欲的事情上，根本没用。别说只是割阳皮了，就算全部割下来，肉体仍然能有情欲。肉体的割礼，完全没用。
真正的割礼，是在基督里面所受的，不是人手所行的割礼，乃是基督使我们脱去肉体情欲的割礼。他使我们脱去肉体的情欲，这才是使我们受了那后裔的应许，也就是，使我们成为亚伯拉罕的后裔。
耶和华在立割礼的约的时候，明确的说，不受割礼的，就是背了他的约。因此，今天的我们，都要受这割礼。就是基督给我们行的割礼，使我们脱去肉体情欲的割礼。不受这割礼的，就是背了神的约，必要从民中剪除。
真正的割礼，目的是为了除去肉体的情欲。早在摩西的时代，就已经告诉了我们这个道理。
利未记 26-41 我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，
利未记 26-42 我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。
未受割礼的心。割礼，割阳皮，我们的心有阳皮吗？根本没有。割礼的重点，不是外在的割阳皮，而是，除去我们心里的情欲。外面的割礼，就算彻底的割掉，也完全没有作用。因为外面的割礼，割除不了我们里面的情欲。我们要受的，是心灵的割礼，要割除我们的情欲。
罗马书 2-28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
罗马书 2-29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
真正的割礼，向来不是肉体的割礼。因此，真正的后裔，也不是肉体的后裔。真正的后裔，是那在心里受了那真正的割礼的人。那份割礼之约，正是后裔之约。我们要记得，亚伯拉罕只有一个儿子，就是他独生的儿子，那出于应许的以撒。而其他的出于肉体情欲的儿女，全都被割掉了。亚伯拉罕的肉体的情欲，神割掉不要。
亚伯拉罕只有一个儿子，就是亚伯拉罕独生的儿子，神所应许给他的以撒。这个儿子，虽然是亚伯拉罕的儿子，但，更是神的儿子。因为，这儿子不是出于亚伯拉罕的肉体的情欲，却是出于耶和华神的话语的应许。
3.以撒与耶稣
神给亚伯拉罕割礼之约是在创世记的第17章，之后的18章，耶和华的使者就以三个人的样子出现来找亚伯拉罕了，为了再次告诉亚伯拉罕关于那应许的后裔的事情，也顺便去看一下所多玛。
在这次的事件中，亚伯拉罕显明了他对到处飘流的客人的热情招待，他自己也是一个到处飘流的人，知道飘流生活的不容易，他对飘流过来的客人，非常热情的招待。
亚伯拉罕很是热情的招待了飘流到他那儿的三个客人，他预备了三细亚细面的饼，一只又嫩又好的牛犊，又取了奶油和奶，并且，自己还不吃，摆给他们吃，自己站在旁边伺候着。他实在非常热情，又非常谦卑。
创世纪 18-8 亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
亚伯拉罕对这三个客人非常的热情，又非常的谦卑。其实，亚伯拉罕在招待的时候，也不知道那是耶和华的使者。但，他不知不觉中，就接待了耶和华的使者，也就是，接待了耶和华。
希伯来书 13-2 不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
接待客旅，不一定能接待到天使。但想要接待到天使，一般来说，就得接待客旅。因为天使不属于这个世界，天使如果来到这个世界，只能是作为客旅。如果我们想接待天使，就去接待客旅吧。总之，接待一个不属于这个世界的人，接待一个在世上作客旅的人，是非常有价值的。因为我们也不想属于这个世界，我们在世界上也是客旅。
亚伯拉罕接待了三个客旅，也就是那三个使者。在之后的对话中，那三个人中的一位就问到撒拉，说撒拉要生一个儿子。然而当时二人都老了，甚至撒拉的月经都断绝了，在生理上，在肉体上，不可能生了。因此，撒拉在帐篷门口听见使者的话，就暗暗地发笑，按撒拉的话说，自己已经衰败，不可能有这喜事了。
撒拉的笑被发现了，又害怕不承认，说，“我没有笑”。但说话的那位说，“不然，你实在笑了”。以撒的名字的意思，就是笑。撒拉不承认，说他没有笑。但说话的那位说，你实在笑了。撒拉确实有笑。
撒拉之所以不相信，是因为，按照肉体来看，她确实不可能生的。她的月经已经断绝，这在肉体上是不可能生孩子的了。但谁能想到，神要的，就不是出于肉体的儿子，而是，出于应许的儿子。
在生理上不可能生孩子的却生了孩子，这样的事情我们需要参考另一个案例，就是童女马利亚。童女马利亚也是在生理上不可能生孩子的，因为，她还没有出嫁。在生理的角度上，按肉体来看，是不能生的。
但，神要的就是不属于肉体的后裔。神如果是要肉体的后裔，那已经有了以实玛利了，但神不要以实玛利。神把亚伯拉罕肉体的儿女都割掉不要了。神要的，是应许的后裔，就是要肉体的情欲不能生的，乃是凭着神的话语的应许所生的后裔。
以撒和耶稣的出生，都不是凭着肉体的情欲所生的，乃是凭着神话语的应许所生的。而人作为一个器皿，就只是一个培养的器皿而已。
以撒和耶稣就是那么的像，这也导致了，神要使亚伯拉罕献上以撒。神岂是要亚伯拉罕的儿子呢？神要的，是他自己的儿子。就像耶稣一样。神要献上的，是他自己的儿子。
以撒的意思是笑。这是亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望的儿子，神应许的儿子。这个儿子是谁呢？是神的儿子。
约翰福音 8-56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”
亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望着那神所应许的儿子，既看见了，就快乐，就笑。以撒的意思，正是笑。亚伯拉罕爱这个儿子，深爱着这个儿子，亚伯拉罕深深的爱着神的儿子，因为，亚伯拉罕爱那位神。
神要亚伯拉罕献上这个儿子，岂是要折磨亚伯拉罕呢？他的目的是要让亚伯拉罕也体会他作为父神的心肠。他要把亚伯拉罕打造为他的朋友，能和他有共同的体验，就是献上独生的儿子的体验。亚伯拉罕要被打造为神的朋友。
我们称呼神为父，又称呼亚伯拉罕为父，正是因为亚伯拉罕的儿子，是神的儿子，或者说，神的儿子，成为了亚伯拉罕的儿子。他们深爱着那儿子，那儿子，是他们的共同的儿子。亚伯拉罕体会了神献上自己的儿子的心情，那正是他献上那儿子的心情。亚伯拉罕和神有了共同的体验，得以称为神的朋友。
神的应许是给他的朋友亚伯拉罕和他的后裔的，是那“一个后裔”，是那亚伯拉罕的一个子孙，指着一个人，就是亚伯拉罕欢欢喜喜仰望着的基督。
加拉太书 3-16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
这一个后裔，不是凭着血气所生的，乃是凭着应许所生的。那一个儿子，不是指亚伯拉罕的许多儿子，而是指着那一个儿子，就是神的儿子，就是基督。亚伯拉罕的那个儿子，应许的儿子，是施行了割礼的亚伯拉罕所生的儿子，神割除了他肉体的儿子，让神所应许的儿子，成为了亚伯拉罕独生的儿子。亚伯拉罕独生的儿子，那应许的儿子，要得着那应许的产业。应许的儿子，应许的产业，这一切，都正合适。
能承受应许的产业的后裔，不是凭着肉体所生的，乃是凭着应许所生的，就是那一个儿子，那个亚伯拉罕欢欢喜喜仰望的神所应许的儿子，即看见了，就快乐。那个儿子，才是承受应许的儿子，那应许的城，是属于他的。应许的产业，属于应许的儿子，这一切，都正合适。神所做的这一切，都甚好。阿们。